對定散二善，這種自力修善，以此善業迴向往生者，稱之為「要門」
這是《觀經》顯說的教法，而對於《阿彌陀經》的教法，顯說者，
以此功德迴向願生者，稱之為「真門」，
《玄義分》所稱：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘 阿彌陀佛大願業力為增上緣。
此稱「弘願」，而弘願者，正顯第十八願，佛的願力成就之名號。
弘者廣大之意，為此願能利益廣大的眾生之謂。
而要門者，僅止限於善人，而無法利益惡人，屏蔽惡人於佛的救度，
故釋尊於此，教示阿難尊者，揀捨此利益不廣的「要門」，
揀選此善人惡人皆得不漏往生的大願「弘願」，以為眾生之明燈，
弘願之利益眾生之所以廣大，乃在於無須眾生揀擇，
因為若要眾生揀選，那智慧不足者，
又若仍要眾生去修持，那有能力者無礙，忙碌者，無能力者，
故能得利者就少。
為普遍利益眾生，讓各類眾生，皆能普遍得此大利益，
普施一切善惡有情，皆得共蒙其利。
故，佛成就一切，廣施一切眾生，故說言，更無一稱一念止於機。
此顯信行，全成就於佛方，非得機方任何之力，任何之功。
不要在機上別加一個信心與一個行，全由佛的願力成就。
此示信行即法體之活動，又稱為「唯信獨達」，又稱為「名號獨運」
此為弘願一法所專有的佛願力。
《山科連署記》云：
領解佛法之意者，即是歸佛願之體之貌，發願迴向之意也。
又得信心之相者，即是報佛恩也。
講得非常貼切。
一切往生之行之願之信，全成就於佛方，眾生應於此領解。
故領解阿彌陀佛的救度，佛救度之意者，即是佛願所成就的體貌，
此是 南無阿彌陀佛成就發願迴向，成就眾生往生之意。
如是領納佛願，如是信心決定者，方能知恩報恩，能得信心之相者，
所以就法而言，南無者是發願迴向，是佛對眾生的招喚。
在機者，南無即是獲信報恩，即是信願力，而念佛恩，此才真成「
《丙子錄》記載古人的譬喻曰：
人身之呼吸，皆是天地風大力所為。
故一呼一吸不止在人身，每呼吸歸天地之風大。
正覺一念（法體），如天地之風大，人身之呼吸，似眾生之稱念。
這段的比喻很好，又真實。
我們住在空氣中，因為有空氣，我們才能繼續生存下去。
其實生命就在那呼吸之間，而這呼吸，真正的看待，
使得我們能夠呼吸。
換句話說，就是每次的呼吸不在於我等之力，
信行既是他力，就此機上的信行不得不謂「歸佛體之弘願」。
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