佛學漫談

第三、結歎

佛言：我說無量壽佛，光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡。

唐譯云：阿難！我今開示彼佛光明，滿足一劫，說不能盡。（文）

吳本云：佛言：我道阿彌陀佛，光明姝好巍巍，稱譽快善，晝夜一劫，尚未竟也，

我但為若曹，小說之耳。漢本同之。

宋譯云：我住一劫，說此光明，功德利益，亦不能盡。(文)此歎說文。

唐說三處，今文約佛德說。

下（二左）阿難我今略說，極樂因緣，若廣說者，窮劫不盡。(文)此約國德說。

又下(十三右)菩薩功德終云：阿難我今略說，彼極樂界，所生菩薩功德，阿難！

假令我身，住壽百千億，那由他劫，以無礙辨，欲具稱揚彼諸菩薩，真實功德，

不可究盡。(文)

今經此文，約佛功德說。又下卷我但為汝，略說之耳。若廣說者，百千萬劫，

不能究盡。(文

約菩薩功德歎而於國德文雖略省，義則應備。佛德、菩薩德，攝為國德，

故三種莊嚴，不可說也是矣。

今於佛功德中，唯就光明威神說，理實通佛所有功德，但為顯方便法身，

別德就光明歎說耳。

又上重誓偈中，神力演大光等三偈同此光明文段。

又漢、吳二本，願後無重誓偈，直說光明，次說闍世王聞願益，此恐以光明文段，

代重誓偈歟。由此思之，彼重誓偈，誓光明為本意也。

又唐譯光明成就文，不委者，似推前偈文，讀者善思諸，上來明光明無量畢。

大門第二明壽命無量有三：一標佛壽長遠。

佛語阿難！無量壽佛，壽命長久，不可稱計，汝寧知乎？

次光明無量願成就，明壽命無量願成就。

唐譯初明無量光德，次明聖眾無量，後明佛壽無量云：

阿難，彼佛壽命無量無邊，不可知其劫數多少。(文)不說假設事。

漢本三，（初）明光明豎德次云：無量清淨佛國土，及諸天終無有懷敗時，

所以者何？無量清淨佛，壽命極長，國土甚好，故能爾耳。

佛言無量清淨佛尊長劫後無數劫，常無央無般泥洹時也。乃至（明終無般泥洹時，

故過度無究無極。）佛告阿逸菩薩：若欲知無量清淨佛壽命無極時不也。

阿逸菩薩言：願皆欲聞，知之。乃至（直說假設之事）佛言，無量清淨佛，

年壽甚長久浩浩，浩浩照明善甚深無極無底，誰當能信知其者乎？獨佛自知耳。

（此文當今標文）

吳本上（三十七左）亦同之。

宋譯無壽命無量文，壽命長久不可稱計者，標佛壽長久，唯佛所知，非因人所知。

漢、吳兩本，以可為證也。

汝寧知乎？激發阿難，意顯非所知，甯者《苑音》二(六右)年形切。

《玉篇》寧安也。《和書集註》曰安焉也。安焉之言，皆徵問之辭耳，

寧知乎言非可知也。

漢、吳對彌勒云：誰當能知者乎？

今對阿難言之，故知佛壽長久，非等覺已還所知也，連持色身名命，一期相續為壽。

凡諸經論說三身壽量，應身則因緣為壽，有始有終，長短不同；報身則以智為壽，

有始無終，一得永常；法身則以理為壽，無始無終，凝然不變。

故《法華》中迦耶始成，雙林示滅者，應也。我本行菩薩道時，所成壽命者報也。

又說常在不滅法身也。

今所明者，即報壽也，故以智慧為體，光明智慧之相也，願海酬報，為彌陀壽也。

然他師或為應身，或言有量之無量，只得因緣一隅而未知彌陀之全。

縱令三身四土，融妙作說，亦不過通總三身分齊耳。