佛學漫談

若依一家，淨土中成佛，悉是報身，此報則酬大悲願海，謂之酬因之身，

永異乎諸經所談，諸佛通總三身，皆出無量壽界，豈同于通總三身乎！

如覺經云：佛言：無量清淨佛，年壽甚長久浩浩，浩浩照明善，甚深無極無底，

誰當能信知其者乎！獨佛自知耳。此明報體常住。

然次下說：彌陀入滅，二大士代之同乎觀音授記經文：云何會之耶？

解云：如綽、導二師所會。云云（真佛士卷所引）

今謂漢本前文云：無量清淨佛尊壽劫後無數劫，常無央無般泥洹時也，又所化眾生，

展轉作佛，復住無數劫無數劫，不可計劫，終無有般泥洹時也。

既云主伴俱無般泥洹時，何至下言佛般泥洹。佛語前後相違，何為實乎？

由此言之，是非實滅度，示現脩短自在之相而已。

願中約眷屬說其脩短自在，眷屬長壽同佛，佛豈無脩短自在乎！

脩短自在者示生滅，而自在生滅，不妨報體常住，不然則佛語應有相違失，思之！

唐譯云：彼佛壽命無量無邊。

大般若三（二十九）云：言無量者，量不可得，不可量在過去法中，

不可量在未來法中，不可量在現在法中，言無邊者邊不可得，不可測度彼邊際。（文）

無量是今佛實壽不可度無始本際，亦不可測徹窮後際。

故宋譯云：非過現未來，三世常恒，無量壽也，應知。

二、假設示不知

假使十方世界，無量眾生，皆得人身，悉令成就，聲聞緣覺，都共集會，

禪思一心，竭其智力，於百千萬劫，悉共推筭，計其壽命，長遠之數，

不能究盡，知其限極。

唐譯略假設，漢本（三之三）佛言：明聽悉令八方上下，諸無央數佛國中，

諸天人民蜎飛蝡動之類，皆使得人道，悉令作辟支佛，阿羅漢，共坐禪一心，

都令其智慧，為一勇猛，共欲計知，無量清淨佛壽命，知壽幾千億萬劫歲數，

皆無有能計知極，無量清淨佛壽者也。(文)

次同設譬說徒眾無數，後說佛實壽唯佛自知。故知徒眾無量，

攝于佛壽無量中可知矣。今此文假設校量，明非所知，自汝寧知乎，來假設耳。

十方世界，無量眾生者，十方世界，所有五道有識之類，使其皆悉得人身，

其量不可計，此亦假施設耳，豈實乎！

又令其悉成就二乘無漏智，此亦假設，是多人多智也。

都共集會俱會一處也。禪思一心者，憬興云：有說梵云：馱演那，此云靜慮，

昔云禪那或云禪，皆訛略也。

雖知昔禪即今靜慮，未聞禪字復有所因良可悲。故今即禪思者，專思之別言也。（文）

望西云：禪謂梵語，即寂靜義，思謂漢語，即思惟義。

（會疏依此義，更引坐禪一心文。）

然憬興破有說專思之別言也。

有說意者，舊譯禪字，一向屬誤。興師意者，禪者專也，用借音故。

今謂，《法華》、《華嚴》中，說禪波羅蜜，是存梵語，當知西天或云馱演那，

或云禪那，梵語輕重，例如瑜珈（男聲）瑜祗（女聲）也。

竭切《韻》云：竭盡也。(文)

義記評云：禪字一向屬誤。