佛學漫談

或有行者將此一門之義作唯識法身之觀或作自性清淨佛性觀

傳云，或有行者等者，義當影台嘉詳三師。

楷云，若舉彼三師者，如玄義中可言諸師。今言或有行者等者，

     應是和尚同時行人解行不同作是異說。且如淨影天台二師解法界(是法界身)名，

     雖約法身，定所觀身，同取應身。嘉詳疏意，亦終同之。

     然今此中，正破唯識法身之觀自性清淨佛性之觀。故知是和尚同時人錯解。

   不必斥破彼三師耳。

此一門者，即指今經指方立相事觀一門。

問：此唯識法身之觀，自性清淨佛性之觀，有何差別置或言耶。

答：既是他義，此中略舉故。其異難辨，就有四解，今詳其一解。

唯識法身觀者，攝論寶性論等所明，離垢清淨法身，謂觀諸法唯心所變，

識外無法，離執外法之惑垢染，名唯識觀，觀唯識理，離垢染時，法身自現，

是名唯識法身之觀。(此約觀照果位法身)

自性清淨佛性觀者，即是攝論寶性論等所明，自性清淨佛性，法身自性，本來清淨，

不由修治斷除之道，觀此理名自性清淨佛性之觀。(此通因果位之法身)

真如法界身

他解法界身為真如法身。

法謂聖法。(無漏萬法)界是因義。

真如能生聖法之因，故名法界。

賢首起信疏引中邊論云，法界者聖法因為義。

取虛空以喻法身之體

且取虛空，以喻法身無相、無礙、周遍、常住不遍等義。

問：真言教，四種法身，皆明形相色聲等事。法華亦說微妙淨法身具相三十二。

         如是等文遍在諸經，他義有憑，何偏斥之。

答：他教雖說法身有相義，而非凡夫想心分別所觀之色。此與今經為凡所說相觀門，

         其義各別，他混錯之，故有此破。

是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀

言是故者，承上所說心佛不離，以勸觀佛，故云是故。

一心繫念諦觀六字，如前所辨。

言彼佛者，以上所說諸佛如來，攝歸彌陀名為彼佛。

多陀阿伽度，此翻云如來。

阿羅訶翻應供，如來應供二名，至論註下當詳辨之。

三藐三佛陀，此翻正徧知，至論註下，更當詳辨。

(想彼佛者應先想像，此指想阿彌陀佛，是因乃攝諸佛歸一阿彌陀佛故。

說言如來者，法性不變，故名為如，始來合本，故名為來。

阿羅訶翻應供，說應供者，智斷成滿應世供養，故名應供。

三藐三佛陀，此翻正徧知，正徧知者論註說，知一切諸法實不壞相，不增不減。

云何不壞，心行處滅，言語道過，諸法如涅槃相不動，故名正徧知。)

佛身及華座寶地等

三中佛身是指金像。(非指真佛)標言觀像住心之法。

下指此三云此寶地華座金像，故知佛身是指佛像。

等字即等上佛華地。

必須上下通觀

說一寶像坐彼華上。佛像是上，華座是下。

又前觀說七寶地上作蓮華想，華上地下，像必坐華，華必依地。

故觀像者，必須寶像寶華寶地上下通觀，勿偏觀像捨華地焉。