佛學漫談

見此事已

見此事者，正指見一寶像坐彼華上之事。

兼指見極樂國七寶莊嚴，乃至，眾寶羅網滿虛空中之事。(著眼毋忘)

復當更作一大蓮華在佛左邊如前蓮華等無有異

復作一大蓮華在佛右邊

明二菩薩觀。

文中自有三，此明作二身所坐蓮華想。

復者重也。更者再也。作作想也。復更作言，標再作想。

何者，上明正受見云，見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國。乃至，

極令明了，如觀掌中。

釋云明心眼既開即見金像及彼極樂莊嚴事，地上虛空，了然無礙。

此時二大士，及所生蓮華，亦既得見了，而猶未羞二身別觀。

至今修別觀，再作上所見華座之想，故云更作，復云如前蓮華無異。

若依憬興元照等解，座觀所見故，云如前蓮華。

此與今義，可否思之。

(從見像坐已心眼得開下，至如觀掌中，明佛像觀既成就時，總見彼國依報莊嚴，

及二菩薩像，及其多身相，又聞依報所說法音。

故疏上科云，明心眼既開，即見金像及彼極樂諸莊嚴事，地上虛空了然無礙。)

正明成上三身觀生後多身觀

三尊像觀名三身觀。

彼國無量一一華上，各有一佛二菩薩像，徧滿國中，名多身觀。

問：上但明一佛身觀，(言見一寶像坐彼華上故)未說觀勢二身像觀，其二身觀，

         當段初說，(圖經本科復當更作下至作有華坐云明二菩薩觀)何云成上三身觀耶。

答：此及次科，義似乖經文，傳通會釋，恐未免難，不暇議之，見者擇焉。

         今謂上成佛身觀時，即自得見二菩薩身，今別修觀見彼二身，即是還成上既所見，

         欲示此意，故云成上三身觀也。

生後多身觀者，既成三身觀時，即自見次下所說多身相，故云生後多身觀也。

 (疏正科云：正明成上三身觀，生後多身觀。明，多三尊像徧滿彼國，名多身觀。)

此想成時佛菩薩像皆放光明，其光金色，照諸寶樹。

一一樹下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國

若直科之，可言此想成時已來。

結上三身觀，生後多身觀佛菩薩已下，正明其多身觀。

(圖經本科此想成時下至徧滿彼國，以云明多身觀。)

疏科異之，至文當辨。

(前觀中三尊各別觀時，亦放光明，而其光明猶小不遠，今光大遠，照諸寶樹。

言一一樹者，國中諸樹也。

言三蓮華者，三尊華座也。

極樂國中寶樹無量，而一一寶樹下，亦各有三蓮華，故亦無量。

或說此乃假像而實放光耶，當知，世之假像亦能放實光，佛國土身故，(華嚴世界)

法身常存故，(後分涅槃)其見不見由人勤墮，或由業障厚薄而已。

梁高僧傳第十三云：心路蒼茫，則真儀隔化，情志慊切，則木石開心。

       祭神如神在，則神道交矣，敬像如敬佛，則法身應矣。

世有見像獲寶號字放光者，不可誣矣。

今日凡流為惑覆眼，尚不能感見真佛攝取光，況於像等所放光哉。

勿以不見生輕蔑焉。

凡夫人心茫茫，事事實實在未知及無所知中前進，故處處疑心。

此乃因為我們是煩惱具足的凡夫，所以佛日日在身旁幫助我們，也未能見知。

並非是親眼見到才要相信，應信佛是實語者、不妄語者，佛說願生即得往生。

就應如是信入，偈說：煩惱障眼雖不見，不悲無倦常照我。就是如此。)