佛學漫談

薰修者：香薰修習之義。

馬鳴菩薩之《大乘起信論》云：

「薰習義者，如世間衣服實無香，若人以香薰習故有香氣。」

《願願鈔》云：

「至心信樂之念，

　於今時為造惡不善之凡機更無可有，然偶有發得欲往生之信心者，

　誠由法藏因中之強緣與正覺彌陀之智力內薰密益，成一念歸命之往益，

　然者，言至心信樂者，非凡夫自力之心，正是佛心也。」

《願願鈔》則就「信心」，今鈔則就「稱名」，

心行雖且異，因願力薰習，非眾生之功則一也。

（信心是佛願所成就而賜與眾生的，名號也是佛願力所成就的。

　信心是佛願力所成就的，佛號也是佛的願力所成就的。

　所以信心與願行稱名，都是佛的願力所薰習而成的。

　眾生具足信心與稱名之同時應知，此皆是佛力所成，此他力法門之殊勝。）

所言之意者，受佛於十劫成道之一念，為凡夫所成就之「機法一體之願行」香薰，

顯現於眾生之「心行」之處，成往生之大事也。

前者言「稱現」，今言「顯現」於一聲稱念之處，

「佛果之願行」，成為「稱名之德」，令眾生得「往生之益」者，

是顯「法體六字」具願行故也。

上來所舉是

《觀經》下下品，苦逼失念之機，及

大經流通分，法滅盡時之機：

同是至惡至劣，無可採取之人，而斯機一聲稱名，直成往益者，

非眾生之功，證明全是法體願力之意有餘，

故舉此等之事實，以證成「佛之三業功德」，成為「行者之所有」故，

「行者之三業」與「佛之三業」成一體之意也。（入正定聚之意）

（香薰與機法一體，在《首楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章云：

　『譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。

　　二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

　　十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？

　　子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

　　若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。

　　不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊嚴。

　　我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。

　　佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』

　經文的意思，佛是沒有停止憶念我們所有的眾生的，但是我們就不一定了。

　專憶的是阿彌陀佛，而專忘的是我們，所以佛認得我，我確不認識佛。

　假如我們也能轉個方向，成為專憶的，那麼生、佛都相憶，見面就快了。

　再說，你念佛，佛把佛的功德賜給你，佛功德沒有因此而有增減。

　有如把檀香木放在衣服裡，檀香的香氣就會留在衣服上，衣服就會有香味。

　檀香木不會因此有增減，檀香的香氣也不會因為薰了衣服，給衣服香氣而減少。

　但是衣服就不一樣，變成是一件有檀香香氣的衣服，穿的舒服，聞的有精神。

　人也是一樣，念了佛，就薰了佛的功德，就有佛的味道，見佛、成佛就不遠了。

　經上說：『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。』

　一切眾生，包括菩薩、阿羅漢，還是要常常見佛，常常得佛加持才能向上。

　向上就是進步，最終才能成佛，我們見了佛，得到了佛的加持，成佛就不遠了。

　眾生是機，佛號是法，眾生念佛，得佛的功德，眾生與佛不相捨離，故不二。

　所以經上說：『不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊嚴。』

　念佛薰佛的功德，不用什麼特別的法門，不須要佛再特別為你開個方便門之門。

　心進去，就會有效果，什麼效果，自己體會，是言語道斷，心行處滅的境界。

　所以大勢至菩薩說：『都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』

　是圓通的法門，是三摩地，是無上三昧，成佛之法，眾生成佛之道。）