佛學漫談

56・如此領解者，我等雖今日今時得遂往生，非是我心之賢明，

　　能稱念佛，能信他力之心功，是勇猛精進修行之佛之功德，

　　於十劫正覺之剎那，已成就於我等之處而顯現引入也。

以下者，釋成彼此三業機法一體之旨。

其中有二節，初明「眾生之心行」皆是「願力」（(56)），

後「覺體之功德」等以下者（(57)），明「三世之往生同是願力」。

今者初明心與行亦皆是願力所使然之文。

其文意者：

如此領解者，是了解「五逆之機」、「法滅之時」，

以斯時機為正所被者，不借機功是明白，此故明知他力也。

換言之，知眾生之往生全是彌陀之願力，即依法體之願行內薰密益，已知如此，

我等現在得往生益者，非我等之力能稱能信心行之功，

是在於佛永劫勇猛精進修行三業，圓成之機法一體之正覺，

現時顯現於我等，而引我等入於淨土也。

換言之，於十劫正覺之一念，為眾生成機法一體之名號，

而名號顯現於心成為「信」，顯現於口成為「行」，

能令信、能令行而引眾生往生淨土也。

「他力往生之義」當深吟味之也。

（他力往生之義，不止應深深的吟味，更應無時無刻擁抱著。

　假如我們自己可以走出一片天，出三界，那可以將他力拋開，完全做自己。

　但是我深深的查核自己的能力，後生到那裡都沒能力自己做主，還說出三界。

　《嘆異抄》第二段云：

　『諸位不顧身命，越十餘國境來訪，意在求聞往生極樂之道。

　　然各位心存懷疑，思我念佛之外，別有往生之道、經典法文等，大錯也。

　　南都北嶺，著名學者眾多，存此懷疑即應前往拜會，詳聞往生法要。

　　至於親鸞，唯然遵從吾師教導，相信念佛可得彌陀救度而已，別無其他秘訣。

　　念佛誠然可為往生淨土之因，亦或可為墮落地獄之業，全然非我所知。

　　使我被騙於法然，因念佛墮落地獄，亦更無悔。

　　設我力修他行，原可成佛，却因念佛墮落地獄，方有被騙可言，

　　而我本行行難及之身，棲處地獄原是一定。

　　彌陀本願若是真實，釋尊說教自非虛言；佛説若是真實，善導御釋，不致虛言；

　　善導御釋若是真實，法然所說説，焉為空言；

　　法然所言若是真實，親鸞所申，豈是虛歟？

　　總之，愚禿之於信心，如此者也。

　　而今而後，取念佛而信之或捨念佛而棄之，悉聽各位尊便。』

　以親鸞聖人的能力，九歲出家，一路精進，在比叡修行曾閱藏三次。

　後追隨法然聖人，學習淨土法門，創立淨土真宗。

　法然聖人更是一代龍象，被形容：『見其形者法然，聞其詞者彌陀之應現。』

　法然聖人也是九歲就出家，也在比叡山學佛，精進無比，智慧無雙。

　善導大師是唐代的高僧，在長安城教化時，感招全城百性都念佛。

　他們都自認無力而仰托彌陀之願力，依阿彌陀佛的願力以出三界。

　我們如果自認能力無法超過幾位祖師，就應該聽從他們的教導，求願往生。

　假如我們有能力自己修行而出三界，那麼就自己去修，不用聽取此教法。

　自信能力超強，證法華三昧的天台宗祖師智者，要不是佛慈悲救度，也是無力。

　其一生精於佛法，建立天台及漢地日域佛法教理，臨命終時，還是火車現前。

　當然每一個人，因為累生累劫所造的業不滅，所以臨終時都將一起現前。

　再由業重的先牽引到那地方受報，所以臨命終時火車現前也屬正常。

　但是一位修持精進，為皇帝所尊崇的祖師級人物，還有火車現前。

　我們是否須要自我檢討一下，我的自力能否使用，到時候用得著力否？

　別人走錯路，別人在那裡受苦，我們有可能心極，有可能心痛。

　但是基本上，沒有真正的痛，因為是別人痛。

　假如這個錯，這個苦是我們自己，那就不一樣了，因為痛在自己。

　所以後生一大事是不可以馬虎的，畢竟自己在受。）