佛學漫談

二歎光耀無比

榮色光耀，不可勝視。

榮色者，《應音》九(七右)曰：榮猶光華也。《琳音》八十四(三右)曰：榮盛也。

彼寶國無四時遷移，故所有寶樹亦無變衰，湛然常有榮色也，諸樹光耀無比類，

故云光耀不可視。

唐譯不說樹列不亂，及樹音。更說光網云：是諸寶樹，光輝赫奕，世無能比，

以七寶羅網，而覆其上，其網柔輭，如兜羅綿。（文）

漢、吳兩本，有樹列文，大同今經，宋譯無之。

三歎樹音微妙

清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。

唐譯無此段。

漢、吳兩本，並廣明寶樹音樂，同于今經樂音殊妙之說，而無別說道樹音聲之文。

清風者，無漏清淨風也。

興云：清風者，即別本云，非天之風，亦非人之風也。時發者，風應時發，

吹諸寶樹也。

讚偈曰：清風時時吹，寶樹出五音聲，宮商和，微妙雅曲自然成，故我頂禮清淨薰，

無漏清淨願心，之所薰發，故云時發也。

出五音聲者，一云：宮、商、角、徵、羽為五音。

文云：微妙宮商故，舉初二顯後三也。

影、寂、興同作此解。

法位一義云：出五音聲者，一諦了，二易解，三不散，四無厭，五悅可也。

此亦依大論四。（廿四）

興師破云：無聖說者，過矣。然今文宮等五音，為正也。

宮等五音，如望西、略箋、音義等。上來汎明諸樹竟。

渧記云：此乃通真化莊嚴，若就化上而解，則偏為他受用土相。若約真土而釋，

則自他不分，妙土莊嚴一分，隨順凡情，說而之而已。

是以今家《和讚》以為妙土廣大中之莊嚴而述焉，蓋此意也。

然義記云：今此段與觀經同所說，則是他受。若寄說顯真則是自受，七寶八德，

皆寄化說。（文）

吁局謂自受者，何謂乎。已上

第二別明道場樹有五。一體量具足。二眾寶莊嚴。三妙聲流布。四利益廣大。

五結德歸願力。初體量者。

又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里，其本周圍，五十由旬，枝葉四布，

二十萬里，一切眾寶，自然合成。

諸譯中漢、吳二經，攝之諸寶樹，不別說道場樹。

魏譯寶樹之外，別說道場樹。唐、宋從之。

於中宋譯移之下卷，講堂雲集之處說之，此乃以道場樹，換于七寶講堂者，

道樹講堂，固不相離故，譯人意亦不一準。

然自下文幽微多含，或為真土，或為化土，其為化土者，如化土卷，

引今文以證化土，故是類同應身。