佛學漫談

（《大正藏》八三、二一四下）

來函詳悉。

為聞念佛之理，特自遠方遣使前來，念佛之志，令人感動。

所尋念佛之事，為往生極樂者，一切之行，皆無勝於念佛之行；所以者何？

念佛是彌陀本願之行故也。

言

本願者，阿彌陀佛未成佛之昔，名為法藏菩薩之時，為淨佛國土，成就眾生，

於世自在王佛前，發四十八大願，其中為一切眾生之往生，發一誓願，

名為念佛往生之本願，即《無量壽經》上卷言：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

善導和尚釋此願云：

若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；

彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

言

念佛者，非憶念佛之法身，亦非觀想佛之相好；

唯一心專稱彌陀名號，此名為念佛也，是故言稱我名號。

念佛以外之一切行，非彌陀本願故，設雖殊勝之行，亦不及念佛。

凡欲生其國之人，應當隨順其佛之願；是故欲生彌陀淨土之人，應當隨順彌陀誓願。

非本願之餘行，更不能企及本願之念佛；是故，為往生極樂，無勝於念佛之行。

非往生之道，亦各有其殊勝之法；然而眾生離生死之道，佛之教法雖多，

此時之人欲離生死，脫三界之道，唯有往生極樂，此旨是聖教之大意也。

次，往生極樂，其行雖有種種，我等之往生，念佛最為契應，所以者何？

佛之本願故也，託佛願力，往生易得。

徹底而言：若非極樂，不能離生死；若非念佛，不能生極樂。

是故，深信此旨，專願極樂，一向念佛，應思今生必離生死。

又，四十八願，一一願之結論皆言

若不爾者，不取正覺。

然而，阿彌陀佛成佛以來，已經十劫，應知誓願不虛，是故，眾生稱念，一人不漏，

皆得往生；若不然者，誰信彌陀已成佛乎！

雖三寶滅盡之時，一念尚得往生；雖五逆深重之人，十念亦得往生；

何況生於三寶之世，不造五逆之我等，稱念彌陀名號，往生無疑。

今遇此願，誠非普通之緣，應由心歡喜。

若遇而不信，則猶如不遇；今當深信本願，勿疑往生，決無二心，勤於念佛，

必於今生脫離生死，往生極樂。

又《觀無量壽經》言：

一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

此是彌陀光明唯照念佛眾生，不照諸餘一切行人。

云何唯選念佛而照攝乎？善導和尚釋言：

彌陀身色如金山　相好光明照十方

唯有念佛蒙光攝　當知本願最為強

念佛是彌陀本願行故，成佛之光明，還照信本地誓願之信心念佛人；

餘行非本願故，彌陀之光明嫌而不照也。

今，求生極樂之人，應思行本願之念佛，蒙光明之攝取。

以此論之：念佛甚為重要，故應常勤念佛。

又，釋迦如來於此《觀經》之中，說畢定散種種行之後，將付囑阿難之時，

前所說之散善三福業，定善十三觀，不付囑之；唯付囑念佛之行。

《觀經》言：

佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

善導和尚釋此文云：

從

佛告阿難汝好持是語以下，正明付囑彌陀名號流通於遐代。

上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

此定散之種種行，非彌陀本願，是故釋迦如來付囑往生之行，

即不付囑餘之定善散善之行；念佛是彌陀本願行故，即選擇而付囑本願之行。

今順釋迦之教，求生極樂之人，應修付囑之念佛，以契釋尊之心。

以此論之：亦應常勤念佛，以契釋尊付囑。

又，六方恆沙諸佛，各出廣長舌相，遍覆三千世界，專為證誠

唯念彌陀名號，必得往生，真實不虛。

此亦念佛是彌陀本願故，六方恆沙諸佛皆證誠；

餘行非本願故，六方恆沙諸佛不證誠。以此論之：

更應常勤念佛，憑彌陀本願，順釋尊付囑，蒙六方諸佛之證誠護念。

彌陀本願，釋尊付囑，六方諸佛護念，一一真實不虛，是故念佛之行，勝一切行。

又，善導和尚是彌陀化身，淨土祖師雖多，偏依善導。

往生之行雖多，善導和尚之意，大分為二：

一者專修，即是念佛；二者雜修，所謂一切諸行，上所言定善散善是也。

善導和尚《往生禮讚》云：

若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。

此是專修與雜修之得失：

得者得往生，所謂念佛之人，十人即十人往生，百人即百人往生；

失者失往生，雜修之人，百中稀有一二人得往生，其餘不得往生，

千中稀有三五人得往生，其餘不得往生。

專修之人皆得往生者，何故？

與彌陀本願相應故，隨順釋尊教法故。

雜修之人得生少者，何故？違彌陀本願故。

念佛求生淨土者，與釋迦彌陀之心相應；雜修求生淨土者，與釋迦彌陀之心相背。

善導和尚分判二行之得失，不只如此，《觀經疏》中，多舉得失，今繁不述，以此可知。

凡謗念佛者，必墮地獄，五劫受苦無極；信念佛者，往生淨土，永劫受樂無極。

應當彌增信心，無二心念佛。

詳細文中難盡，可問貴使。