佛學漫談

依經大旨，念佛眾生攝取不捨句，正明地十八願之極致。

言念佛者，是明本願所謂三信及十念行。(信行相即具名念佛。)

言眾生者，即明本願所被十方諸有眾生。

言攝取不捨者，顯示若不生者不取正覺之得益相。

再次別釋其文：

言念佛者，念能念機，則南無信，佛所念法，阿彌陀佛，即是其行。

機法一體信行不離，唯是一個果號耳焉。

疏就稱禮念，以釋念佛義，示彼此三業不相捨離由。

今辨其意趣，蓋佛代眾生，五劫願取稱禮念，永劫修成之，以迴施眾生。

云何五劫願取，第三十七願云：設我得佛，十方世界，諸天人民，聞我名字，

五體投地，稽首作禮。

(莊嚴經云：聞我名號，五體投地，禮拜歸命，此為眾生願禮拜行。)

十七願言：設我得佛，十方諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。

(欲令眾生聞諸如來稱讚名號，就人立信，稱彌陀名，故建諸佛稱揚本願，

   此願令眾生口業稱名。)

十八願云：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國。(此願令眾意樂信念)

云何永劫修成此法，大經說：不可思議兆載永劫代物積植菩薩無量德行文中云：

遠離麤言，自害害彼，彼此具害。修習善語，自利利人，人我兼利。

(此明莊嚴自己口業，為以令眾生口業稱名故。))

(又云：常以四事供養恭敬一切諸佛。

(莊嚴經云：恒詣佛所，恭敬禮拜，經無量無數百千萬劫。

   又離垢惠菩薩所問禮佛法經云：我今至誠一心歸命，如是歸命百徧千徧百千萬徧，

   乃至無量無數徧，盡未來際，徹骨徹髓，歸依如上諸佛世尊，為不堪如此禮拜歸命者，

   大悲代修，成就其行。)

又云：勇猛精進，志願無倦。(此明自勤莊嚴自意業者，為令眾生意業念佛。)

如甚深大迴向經言：於三世一切眾生所，修慈身行，修慈口行，修慈意行，

所有功德悉與眾生，共迴向大菩提。

大經又云：以大莊嚴具足眾行，(佛自成就三業功德)令諸眾生功德成就。

(以自三業功德迴施念佛眾生。)

三業功德在名號，故大經云：

其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，為得大利，則是具足無上功德。

若論迴施本，則歸第十八願。故論判之云：

觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

眾生三業與佛三業，體一而互融，不相捨離，如根與枝葉，一體不相離。

若約本願生起本緣，眾生三業喻根，佛三業喻枝葉，如華嚴經行願品言：

諸佛如來以大悲生菩提心，因菩提心等正覺。乃至，一切眾生而為樹根，

諸佛菩薩而為花果。乃至，世故菩薩屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺，

善男子，汝於此義應如是解。

若以能施所施之義來看，如來的三業可以比喻為樹根，眾生三業可比喻為枝葉。

根與枝葉是互有關聯的，不相離的。

眾生雖終日相續稱禮念，但並非是行自己之行，是行如來之行。

經文說之，名為念佛，疏釋之云，彼此三業不相捨離，意趣如斯。

言攝取不捨者，顯示念佛利益，受佛所施稱禮念，其心契投如來願心。

故佛心光攝取其人，令不退墮惡趣，故名攝取不捨，但是現益，非生後益。

觀念法門引攝取文，名現生護念增上緣者是。

若到彼國，縱化土人尚免退墮，況入真土，又何攝取不捨之有。

今疏所明三緣利益，信卷所示現生十益，皆此攝取利益所攝。