佛學漫談

（《大正藏》八三、二一九中）

何時之命，難以逆料；設雖長壽，亦如夢幻。

唯須同生極樂，於蓮台上，擯棄此世悲苦，共語過去因緣，互助未來化導，

此是最上利益，始時即為汝言之。

必須深憑本願，一念亦無疑心；應思一聲稱念南無阿彌陀佛，則我身縱使任何重罪，

以彌陀願力，一定往生，而一向念佛。

我等之往生，決非依靠自己之善惡，是全憑彌陀之力量。

若只依自己之力，則雖何等優秀高貴之人，於末法之今世，亦難立即往生淨土。

由憑彌陀之力故，則雖何等罪深至愚之身，無不往生；

是故，唯依信不信彌陀願力也。

《觀經》亦言之：出生以來，未曾念佛一遍，並且善根薄少，朝夕殺生偷盜，

唯造如是諸罪，以度歲月，毫無一念懺悔之心。

命欲終時，遇善知識勸導，唯依專稱南無阿彌陀佛，除滅五十億劫輪迴生死之罪，

蒙化佛、化菩薩等三尊之來迎，並贊言：

以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。即生彼國。

又言五逆罪：現生殺父殺母，惡心害佛，破和合僧，造斯重罪，亦無一念懺悔之心。

如是惡人，以惡業故，應墮無間地獄，經歷多劫，受苦無窮。

然而，臨命終時，依善知識勸導，十聲稱念南無阿彌陀佛，每一聲各各除滅八十億劫，輪迴生死之罪而往生。

如斯罪人，尚以十聲、一聲之念佛而得往生。

誠然，若無彌陀願力，何得往生淨土乎！本願不虛，以此可信，此正是佛說也。

佛之言說，無一虛假，唯應仰信；若懷疑者，即是以佛為打妄語故，反增罪咎，

故宜深信。然，聞有人向汝言不得往生，令人悲嘆！

不論何等智者優秀之人來言，皆不可驚動，彼智者優秀之人所言種種之道，

皆是異解異行，於往生淨土之人，反成退緣，可謂惡知識。

不可聽聞凡夫如是之說，唯應一向信憑彌陀之誓願。

不因異解之人所言而起一念疑心之理，善導和尚已預先詳細解說。

縱使有佛，遍滿虛空，放光而言：

造惡凡夫，一念得生者，此虛妄不可信。亦不因此而起一念疑心。

何以故？阿彌陀佛未成佛之昔，始發道心時，誓言：

若我成佛，稱我名號，乃至十聲一聲，不生我國，我不成佛。其願不虛，今已成佛。

又，釋尊出現於此娑婆世界，為一切眾生，宣說彌陀本願，勸導念佛往生。

又，六方恆沙諸佛，同聲勸言：念佛一定往生，釋迦所說決定也；諸有眾生，

不應起一念之疑。如是，一切諸佛，皆予證誠。

阿彌陀佛既已發願，釋迦佛亦宣說其願，六方諸佛亦證誠其說；

此外若有任何之佛，與此諸佛相違，而言凡夫不得往生，亦不因此驚疑，而失信心。

佛尚如此，何況菩薩之言乎！又辟支佛乎！

此是善導和尚之解說也，何況近頃，因凡夫之何等言說，而起實際如何之不定心，

更不可有。

何等優秀之人，皆難勝於善導和尚之深明往生之道。

善導和尚非普通凡夫，是阿彌陀佛化身也。

阿彌陀佛為弘揚自己本願，以廣度眾生往生，權現人身，名為善導，故其言教，等同佛說。

謹言、謹言，不可起疑。

但能常勸念佛，雖臨終不遇善知識，亦必定往生。本來佛之來迎，乃為臨終正念故也。

人皆以為臨終正念念佛，佛即來迎；此既不信佛願，亦不信經文，不信《稱讚淨土經》之文也。

《稱讚淨土經》言：

慈悲加佑，令心不亂。由平時常勤念佛，佛來迎時，即住於正念也。

誰若依靠佛力之心微少，而靠無益之凡夫善知識，以為平時念佛徒然，唯祈臨終正念者，甚為謬誤也。

應詳知此理，而常閉目合掌，靜心繫念。唯願阿彌陀佛，不違本誓，臨命終時，

必現我前，慈悲加祐，令住正念。如是心中思惟，口稱名號，無過於此也。

今度誠然汝先往生，或意料未到我先往生，不定者此世也；

然，終必同生一佛淨土，再度相會，則無可懷疑。夢幻之世，今欲相會，雖有此想，

終難如願；宜捨棄此念，而思增長深願往生之心，勤於念佛，相待於極樂淨土。

再三相勸者，不可有懷疑往生之心也。

五逆十惡之造重罪惡人，尚依十聲一聲之念佛而往生；何況有造罪乎？

縱使造罪，造何等之罪乎？可與《觀經》所說之罪人相比乎？

況且，發心出家，與殊勝之法結緣，隨時逐日，累積善根；

加之，信決定往生之法門，行一向專修之念佛，專憑彌陀本願，久經年月。

不論何事，勿有一念往生之疑。

專修之人，百即百生，十即十生。善導和尚所言故，豈汝一人能漏於此數乎！