佛學漫談

此經第一惡中云：聾盲瘖瘂愚癡弊惡等，至經末乃言，其有得聞，彼佛名號等，

其者指物之辭，指五惡人，及十四佛國菩薩，而五惡中，聾盲瘖啞，既有得聞，

彼佛名號，由此思之，娑婆界裡，何無六根益耶？現見世間聾啞之類，

亦有領受深法者，即是道樹妙聲德薰之所致，此亦非凡智所測焉。當知善見藥王，

尚有見聞知益。（華嚴）況復神力本願之所成乎，然則六根益，正廣通無垢剎，

傍通娑婆界，而可得道場難思益，故曰一切皆得等。

畢命為期，六根清徹，不為一切惱患所惱害，故曰至成佛道等也。

偈曰：樹香樹色樹音聲，樹觸樹味及樹法，六情遇者得法忍等。（文）

二正約自國益

阿難，若彼國人天，見此樹者，得三法忍，一者音響忍，二者柔順忍，

三者無生法忍。

前約遍諸佛國，多是功德者，故云甚深法忍。故化土卷略之，今約自國云彼國人天。

此約化土故明次第證入益。故云一者二者三者，此是少功德者，故他方而不得，

其於自國，不得頓入，次第漸入，若配經末文，則六十七億不退諸菩薩，

即上所謂得深法忍，住不退轉人，其小行諸菩薩，及少功德者，

即今次第證入之人是也。

若依鸞師約廿九種門，亦不妨次第證入，從果向因故，其義如本偈中。

今據本書中略之引意，解為化土益，從因向果故，說一者二者三者得忍也，

道樹得益，通真化夫可見。

然渧記；見道場樹益，偏為化土益，未通真土。卻破會疏以為不辨菽麥者不允，

未窺祖釋中略之深旨，局化土益者。鸞師偈約真土，及化土卷中，

略所引云何通釋乎，其不辨菽麥之過，卻歸記者，何不思之甚哉。

得三法忍者，唐譯云：復由見彼菩提樹，故獲三種忍，何等為三，一者隨聲忍，

二者隨順忍，三者無生法忍。（文）宋譯略之。

淨影云：下明忍差別不同，彼國人天，得三忍總以標舉。慧心安法，名之為忍，

忍隨淺深差別為三，次列三名，尋聲悟解，知聲知響，名音響忍三地已還。

捨詮趣實，名柔順忍四五六地，證實離相，名無生忍七地已上。（興破云：

初地已上皆已證實，應無尋聲趣實異故。）

憬興云：有說初在十信，尋聲悟解故，次在三賢伏業惑故，後證實絕相，

故云無生忍，此亦非也。未入十信，若生彼土，不得法忍，違本願故。

今即尋樹音聲，從風而有，有而非實。故得音響忍，柔者，無乖角義，

順者，不違空義。悟境無性，不違於有，而順空故，云柔順忍。

觀於諸法，生絕四句故云無生忍。（法住、大同之。望西云：興不判在何位。

若準上釋應是三賢，委如前引。）

又義寂忍，依華嚴十忍品第一，（隨順音聲忍）第二，（順忍）第三，（無生法忍）

位依仁王五忍。

音響第二信忍，在初二三地，又攝地前伏忍。柔順忍第三忍，在四五六地。

無生忍，即是第四在七八九地，又第十地中寂滅忍。

具如了慧引渧記云：上來諸解中，義寂依十忍品之義，恐符順今文，

其依仁王為地上三忍者，未必然。