佛學漫談

三通妨者：

佛三十二相有身金色相，只取顏色之勝，而成為一相，故今取純一金色，

無有優劣，而成為願體。

人的愛憎心有如猛火，所謂愛之欲其生，恨之欲其死，很可怕，應該避免。

為了免除因為膚色所引起的分別及歧視，所以佛願眾生生者皆真金色。

所以經上說：『智慧高明神通洞達，咸同一類，形無異狀。』

這裡的智慧高明等是六通願的成就，咸同一類就是本第三願和第四願的成就。

而這些都是要達成必至滅度願成就的別相。所以說，自然虛無等。

法事讚說：『淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身。』

往生西方極樂世界淨土，叫往生，是往一個無生亦無滅的境界，叫往生，

這無生無滅的境界，也就是成佛的境界，不是說死了叫往生。

這裡誤會就大了，人死了就叫往生，那經上說的即得往生就不敢領教了。

信有淨土，信阿彌陀佛的願力，起願往生心，佛說即得往生。

如果解釋說，於極樂世界起欣慕欲往生心，就馬上死掉。

這樣的話，先不講死後馬上蒙佛攝取，往生極樂成佛。

說信了後，馬上就死，這對一般的信心不堅，或是凡心還在的人，

這無論如何是不能接受的，因為對死後的未知，對生的眷戀，不可能答應馬上死。

這往生不是馬上死，這死是報盡後，就是說壽命終後才死的。

是信入後，馬上為阿彌陀佛的願力所攝取不捨，這是佛的願力。

這也是行者必須要信入的，在這之上是沒有商量的餘地。

這裡的信如果不堅定，那麼往生的事業也有可能不能成就。

所以這往生就有很多的種類，雖然同是佛願成就，但千差萬別。

信佛的救度，無疑無慮，當下就信心不移，果報是往生極樂報土，成佛在即。

在這裡，我們必須要有一定的認識，對佛法的名詞和名相有所確認認知，以免謗法。

佛教是從印度傳入，經梵文翻譯成漢文，有些名詞或用語，現代的人有些誤用或錯用，

這些可能是傳播者的誤用，也有些是要討好人，或是捧人，而不知不覺用了，很不妥。

往生，生就是不生不滅，依佛願力故，使行者即得往生於極樂淨土，此淨土者，

即是不生不滅的一真法界，而凡夫緣生緣滅，死此生彼，隨業受生者，不叫往生是輪迴。

和尚，梵語鄔波遮迦，于闐國翻為和尚，漢譯為力生，即親教師。所以不一定是出家人。

沙門，《四十二章經》一開頭說：辭親出家為道，名曰沙門，常行二百五十戒，

為四真道行，進志清淨，成阿羅漢。在下一章，接著解釋沙門，是這樣說的：

除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣！

使人愚弊者，愛與欲也。

所以是出家人，也稱為比丘、比丘尼，沒有受具足戒前稱為沙彌、沙彌尼，特別的是，

女眾受比丘尼戒後，因為防止在出家前已經懷孕，而出家後生產，所以有式叉摩那一段。

法師，有兩層的含意，一以法為師，就是深入法藏探詢法要，學習佛法的真諦以法為師。

另一以法師人，就是現在很多的人，講法給人聽，以佛法幫人解讀疑惑，讓人明白真理。

兩種都是法師的意義，但是一位法師應以兩者兼容為要，所以並不一定要是出家人。

體解佛的真義者，應以往生為要務，認知是佛願力使行者得以成就此不生不滅之境。

不應該對每一位亡者，都說他往生了，這是有對佛的願力的毀謗嫌疑，不應當做。

對每一位出家人都稱和尚，每一個出家人都是你的親教師，你跟他學了甚麼法？

稱人家法師，他又有何法師你？雖然說都是一些小細節，但是還是要堅持以免謗法！