抑！阿彌陀佛內證外用功德無量無邊，取要不如名號功德，是故即彼阿彌陀佛，
特以名號濟度眾生；釋迦如來亦多讚嘆彼佛名號，流通未來。
凡諸宗人，各以所依經持之。今淨土宗之人，當持此經，持此經者，即持念佛往生願也。
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《大正藏》八三、一三八
行者命欲終時，疾苦逼身，必起境界、自體、當生三種愛心。
爾時阿彌陀如來放大光明，現行者前；行者既見未曾有事，專心歸敬，更無他念。
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原文節錄《大正藏》八三、一0五
往生淨土法門，雖未斷盡無明煩惱，依彌陀願力生彼淨土，超出三界永離生死，
求其事跡，紀傳所載甚多。
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善導和尚釋此而言：
若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然爛壞。
若不信之者，即是破十方恆沙諸佛之舌也，應深信之。
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又，善導和尚云：
世尊說法時終了 殷懃付囑彌陀名
五濁增時多疑謗 道俗相嫌不用聞
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又《觀經》之真身觀言：
彌陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強
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其聖道門者，於穢土斷煩惱至菩提也；淨土門者，往生淨土，於彼斷煩惱至菩提也。
今就此淨土宗而言之者，又《觀經》所明，業因非一，三福九品、十三定善；
其行分品，其業列數。
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《大正藏》八三、二四四
夫，流浪三界之中，往何界乎？
不遇釋尊之出世；輪迴四生之間，受何生乎？不聞如來之說法。
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正定之往生業者，唯念佛而已也。
除此正助之外，一切諸行：布施、持戒、精進、禪定，如是六度萬行，
讀法華經、修真言等，種種之行，悉皆名為雜行。
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又，別解別行之人不能傾動者，不因別解別行之人所言，而捨念佛，疑往生也。
別解之人者，天台、法相等八宗之學匠也；別行之人者，真言、止觀之一切行者也。
此等乃習行聖道門也，與淨土門之解行異故，名為別解別行也。
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二者深心，亦即善導和尚解釋言：深心者，深信之心也。有二種：
一者決定深信自身是具足煩惱之罪惡生死凡夫也，善根薄少，曠劫以來，常流轉三界，
無出離之緣。
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《大正藏》八三、一九五
今度離生死之道，無過於往生淨土；往生淨土之行，無過於念佛。
凡出塵世入佛道雖有多門，大別為二門，即聖道門與淨土門也。
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(大正藏八三、一八七)
《觀無量壽經》言：
若有眾生，發三種心，即便往生，何等為三？
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又《平等覺經》言：
若有善男子、善女人，聞說如是淨土法門，悲喜交集，身毛為豎者，當知此人，
過去已作佛道而來也。
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又，一向專修者，三心自然具足也。
言三心者：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心也。
至誠心者：不禮餘佛，唯禮彌陀；不修餘行，唯念彌陀，專而復專也。
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(大正藏八三、一九一)
末代惡世之眾生，欲遂往生之志者，不可修其它之法，唯應依據善導和尚之釋，
入一向專修之念佛門。
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(大正藏八三、二五四)
言念佛往生者，彌陀之本願誓言：
念我名號之人，若不生我國者，不取正覺。
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三、《阿彌陀經》釋
《阿彌陀經》者：先說極樂依正之功德，是為發起眾生願樂之心故也。
後明往生之行，顯示以少善根不能往生，唯執持阿彌陀佛之名號，一日七日，即得往生。
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若尋其如何發起度脫眾生之誓願者，乃於阿彌陀佛因位時，名無諍念王，
發菩提心，誓願使眾生過度生死，即棄國捐王，而發攝取眾生之願。
釋迦如來於其時名寶海梵志，是無諍念王之大臣，亦同發菩提心，
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善導和尚之《觀經疏》深心釋言：
或有人云：汝等眾生，曠劫以來，及以今生，身口意業，於一切凡聖身上，
具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡；
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