佛學漫談

《大正藏》八三、二四四

夫，流浪三界之中，往何界乎？

不遇釋尊之出世；輪迴四生之間，受何生乎？不聞如來之說法。

未參華嚴開講之筵，亦未列般若演說之座；未臨鷲峰說法之庭，亦未至鶴林涅槃之場。

我宿舍衛三億之家乎？我住地獄八熱之底乎？可慚可恥！可悲可傷！

今，經多生曠劫，生難生之人界；送無量億劫，遇難遇之佛教。　

不逢釋尊說法之世雖可悲，得遇教法流布之時是可喜，譬如盲龜遇浮木之孔。

我國佛法之傳布，始於欽明十三年壬申之歲（五五二），冬十月一日。

於此之前，如來教法未流布故，未聞菩提之覺路。

然而我等，報於何種宿緣，依於何種善業乎？

生於佛法流布之時，得聞生死解脫之道。

然則，今日難遇而得遇，若徒過日夜，則甚為可悲。

或遊金谷之花，空暮遲遲春日；

或吟南樓之月，徒明漫漫秋夜。

或馳千里之雲，獵山鹿而送年；

或浮萬里之波，捕海族而積日。

或凌嚴寒之冰，度世路；

或拭炎天之汗，求利養。

或纏妻子眷屬，恩愛之絆難斷；

或遭仇敵怨類，瞋恚之炎不止。

總之，如斯晝夜朝暮，行住坐臥，無時或止；

唯任憑慾望，始終累積三塗八難之業。是故《經》言：

一人一日中　八億四千念　念念中所作　皆是三塗業

如是，昨日既徒暮，今日又空明。於今，幾度之暮乎？幾度之明乎？

夫，朝開之榮花，易散於晚風；夕結之露命，易消於明日。

不知此故，常思榮茂；不悟此故，永念長生。

然而，無常之風一吹，有為之露永滅。

捨之曠野，送之遠山；屍骨終埋於苔下，魂魄獨迷於旅空。

妻子眷屬在家，不能為伴；七珍萬寶滿藏，毫無其益，隨身者唯有後悔之淚。

終至閻王之廳，定罪之深淺，考業之輕重。

閻王問罪人曰：汝生於佛法流布之世，何不修行，空然歸來乎？

此時我等，如何作答？

應速求出要，莫空歸三塗。

抑！一代諸教之中，顯宗密宗，大乘小乘，權教實教之論家，部分八宗，義列萬差。

或說萬法皆空之旨，或明諸法實相之意，或立五性各別之義，或談悉有佛性之理。

宗宗諍究竟至極之義，各各論甚深正義之宗；

皆是經論之實語也，抑又如來之金言也；或調機而言之，或鑒時而教之。

何者淺，何者深，難共辨是非；彼亦教，此亦教，莫互懷偏執。

如說修行者，悉皆過度生死；如法修持者，共同證得菩提。

不修行徒論是非，如盲人論色淺深，聾人說聲好惡。

故唯須修行，皆是解脫生死之道也。

然今，學彼之人者嫉此，誦此之人者謗彼；愚鈍之人因此易迷，淺才之身為之難辨。

偶趨一法而積功者，即諸宗之諍互至；廣涉諸教而談義時，一期之命易盡。

彼蓬萊、方丈、瀛州之三山，聞有不死之藥，服之能得長壽，然而無尋求之方。

秦皇、漢武，聞之而遣使尋求，然童男草女，亦於船中送其年月。

彭祖七百歲之法，古代之事，今時難傳。

曇鸞法師為究佛法之奧，以人命難期故，欲學長生之法，此時遇菩提流支三藏。

法師問曰：佛法中有長生不死之法，勝於此土仙經乎？

三藏一聞，唾地而言：此土何處有長生之法？縱得長年，暫時不死，終更輪迴三有。

長生不死，吾佛教始有之。

即以《觀無量壽經》授之曰：此大仙方，依之修行，必得解脫生死。

法師蒙教，遂焚仙經，而依《觀經》修淨土之行。

此後直至曇鸞、道綽、善導、懷感、少康等，傳布此流。

思其道而欲延命取大仙之法，則道綽禪師之《安樂集》亦立聖道、淨土之二門者此意也。