佛學漫談

其聖道門者，於穢土斷煩惱至菩提也；淨土門者，往生淨土，於彼斷煩惱至菩提也。

今就此淨土宗而言之者，又《觀經》所明，業因非一，三福九品、十三定善；

其行分品，其業列數。

先，定善十三觀者：日想、水想、地想、寶樹、寶池、寶樓、花座、像想、真身、觀音、

勢至、普觀、雜想是也。

次，散善三福者：一者：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

二者：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

三者：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者也。

九品者，開彼三福之業，以明其業因，具見《觀經》。

總而言之，定散二善之中，不漏往生之行，但能就有緣之行而積功，

依引心之法而勤行者，皆得往生，更莫生疑。

今，且就自法而言之，正今定善之觀門者，數列十三；散善之業因者，類分九品。

欲入其定善之門者，即意馬馳六塵之境；欲窺彼散善之門者，又心猿移十惡之枝。

欲靜而不得，欲止而不能。

今見下三品之業因者，言十惡五逆之眾生，臨終遇善知識，十聲一聲，

稱念阿彌陀佛之名號而往生。此豈非我等之份乎？

彼釋雄俊者，七次還俗之惡人也，命終之後，獄卒帶至閻王之庭。

閻王責言：南閻浮提第一之惡人，七次還俗之雄俊，今果來乎！

雄俊高聲呼曰：我在生時，見《觀無量壽經》言：五逆罪人，稱念阿彌陀佛名號十聲，

往生極樂。我雖七次還俗，於今未犯五逆；我雖善根薄少，念佛超過十聲。

雄俊若墮地獄者，三世諸佛墮妄語之罪！

閻王據理，立傾其玉冠而拜之；彌陀依願，則使乘金蓮而迎之。

何況非七次還俗乎？何況一生念佛乎？

男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難；

乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。

源信先德之言誠哉！

又善導和尚解釋《觀經》云：

娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；

安樂能人，顯彰別意之弘願。

其要門者：即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善；

回斯二行，求願往生。

言弘願者：如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

又，佛密意弘深，教門難曉；三賢十聖，弗測所窺；況我信外輕毛，敢知旨趣。

仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也。

然則建立定善、散善、弘願之三門，其弘願者，《大經》云：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，

乃至十念，若不生者，不取正覺。

唯除五逆，誹謗正法。

善導和尚釋云：

若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。

彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

《觀經》說畢定散二門之後而言：

佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

此即前之弘願之意也。