81・「無為」者，無所作為也。
於小乘言「三無為」。
其中言「虛空無為」者，譬喻虛空無失，亦無始出，是天然之理也。
於大乘以真如法性等常住不變之理言「無為」也。
此一節者，舉無為之例證，初釋無為之言，次正舉例。
為者造作，屬於造作者是有為，
造作者必有始終有轉變，無為者是反此，無造作也，
無造作者，則無有變化也。
次正舉例，此下舉小乘之虛空無為，與大乘之真如無為，
合次之序題門之法身常住比若虛空。
小乘之三無為者：
依《俱舍論》云：
「一者虛空無為，二者擇滅無為，三者非擇滅無為。」
（擇滅：術語，涅槃之異名，滅者滅諸相之無為法也。
涅槃者是由真智之揀擇力所得之滅法，故曰擇滅。
《俱舍論》一曰：『擇謂揀擇，即慧差別，各別揀擇四聖諦故，
擇力所得滅名為擇滅。如牛所駕車名牛車。略去中言故作是說』
《唯識述記》二末曰『即此真如，名為擇滅，即由慧力方證會故。』）
是也。於有部，以一切法分七十五法，前七十二法言有為，後三法言無為。
今例用其三中之虛空無為，虛空者，無障礙為體。
於大乘說六無為，
《百法論》云：
「一者虛空無為，二者擇滅無為，三者非擇滅無為，四者不動無為，
五者想受滅無為，六者真如無為。」
者是也。
於法相，以百法判萬法，其中九十四者有為法，其六是無為法，
今者採例於六無為中之真如無為。
《成唯識論》二，明了前五無為之後云：
「此五者皆依真如假立，言真如亦是假施設之名，遮撥無故說有，
遮執有故說空，勿謂虛與幻故說為實，理非妄測故名真如。」
法性者：
真如之異名，於唯識二末，舉真如十二異名，其中之一名也。
於《成唯識論》二云：
「心言路絕，非一切法與一、異等，是法真理故名法性。」
即言常住不變之真如理性也。
以上者，唯舉無為之例，非言別途所說之極樂無為就是此也。
（真如無為，說真如法性，離於造作，本自無為。
真者是真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真。
常住而不變不改，故云如。
《唯識論》二曰：
「真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易。
謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」
或云自性清淨心、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。
《唯識述記二本》曰：
「真以簡妄，如以別倒。乃至，真以簡有漏非虛妄故，
如以簡無漏非有為故，真是實義，如是常義，故名真如。」
《探玄記八》曰：
「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。
又不變曰真，順緣稱如，由前義故，與有為法非一，由後義故，與有為法非異。
二義同為一法，名曰真如。」
《教行信證證卷》曰：
「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。
然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。」）
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