佛學漫談

82・於「序題門」釋云：

　　「法身常住，比若虛空。」亦是顯彼國常住之益也。

　　故以極樂言，「無為常住」之國者，不依凡夫之作為或失或出。

以下者，正明無為念佛。

中有二段，初定所入之土(82)，後明能入之行(83)。

初於定所入之土中，先引善導大師之文，

合前所舉之例，後躡前「故」定報土之分齊。

文者出於《玄義分》釋名門之下，言《序題門》者恐怕暗記之失也。

文云：

「既生彼國，更無所畏，長時起行，果極菩提，法身常住，比若虛空。」

此明極樂者悟法身常住之處之文也。

然極樂國者常住比如虛空，

乃舉前小乘之「虛空無為」與大乘之「法性常住之無為」之例合來此也。

躡此常住言「故」，

已言無為常住者，定非如凡夫之造作而成，非如凡夫不作而壞之土也。

（無為法，法爾如此，無所作為，念佛法門也是如此，法爾自然。

　南無是歸命之義，阿彌陀佛是無量壽、無量光、無量覺，是我們所歸命之處。

　學佛人所要求的是，無量覺，無量壽，無量智慧等。

　成佛就是成為覺者，而今歸命的是無量覺，以無量覺為歸命處。

　成佛，成就無量覺後，重要是要度眾生，要度眾生就要有很長的壽命。

　壽命長，才有能力度眾生，不然度一半，命沒了，度也是白度的。

　佛法中稱智慧叫光明，佛以智慧的光明度眾生，有無量的光明，度眾就多。

　法然聖人於此對無外雜緣，得正念之事，做如下說：

　『此見他大善，我心無怯懦也。

　　假令見法聖寺九重之塔，我雖不立一寸塔，而無不安之心也。

　　又拜東大寺之大佛，我雖不造半寸佛，而無卑下之心也。

　　稱名之一念，得無上之功德，決定往生，如是思定者，

　　謂之「無外雜緣，得正念故」也。

　　如此信者念佛，與彌陀本願相應，與釋迦教無相違，隨順諸佛證誠也。

　　雜行十三失，以此義可得知也。』

　念佛行者當有無畏的心，往生之業並非因造佛塔像多者必定。

　往生之業乃是念佛行者，契入佛之願力，與佛之願力合而得生。

　故不應因我無力造塔像，無力做布施，則佛就嫌棄你，並非如此。

　當知我如果有能力，也出資修建佛塔像，也不應，不能以此而為往生因。

　我有能力，出資建佛塔像，此乃是隨緣雜善之行，不得為往生因。

　故善導大師曰：『隨緣雜善恐難生。』

　佛願是至心信樂，願生我國者，即得往生，而如與願符者決定往生。

　應知，稱名之一念，即得佛之無上功德力，即得往生，此是決定應信之言。

　如做如此思者，此行者往生必定，當蒙佛之攝取不捨，此佛願力所致。

　如念佛時，心思我得往生否，此往生不定，因疑佛智故，與佛願相違故。

　行者於此應具十分之信心，不可於此有所生疑，自誤前途，後悔莫及。

　法然聖人於專修、雜修之事曰：

　『餘行可修而不修，作此想者，「專修心」也。

　　餘行殊勝，然我不堪，作此想者，雖不修亦是「雜修心」也。』

　我有能力修餘行，但因修餘行會有礙我之正行，故我不修，此乃專修心。

　建佛塔像，我認為非常殊勝，但我能力不及，不堪其事，此為雜修心。

　應知，沒有任何修行，殊勝於念佛行，不應以雜行阻礙了念佛行。

　若我有能力，也做了建佛塔像之事，也不應執著於心。

　應知，這些事務都是雜行，是應捨的行，不應執著而礙念佛行。

　此等之行都屬於隨緣雜善，能行則行，不應執著，有礙往生之業。）