佛學漫談

《大經》疏文似存不同，請上輩人，同上中品，彼此俱乘，七寶華故，

中輩人，同中上中下，俱佛迎故。下輩人同，下品下生，俱十念故。

又淨影意如輩品同其機亦同。謂中三品，臨終之時，發菩提心。

下三品人，始學大故，二經各說一機始終故非別機。憬興不爾。

輩品雖同，機類別故。即會中輩機不同云，中輩之內自有多類。

二經各說其一無違。已上

龍興存二義。一義同興；一義意云：

下六品機，生彼土後，當發心故，云當發心，非說別機。

又源清意會中輩云，彼大本據長時始終故云不能出家當發心等。《觀經》據短時，

故云：一日一夜具戒。異解如是。

然宗家意雖無所判，今義推之存同義歟，若存異者，可有簡別，既無簡別，

明知二經三輩是同，故選擇云開合異也。（已上望西）

《影疏》云：如觀經中，麁分為三，細分為九。

麁分三者，謂上中下：大乘人中習種已上（十住）名為上品；

小乘人中外凡持戒乃至那含以為中品；大乘人中外凡善趣（十信）名為下品。

細分九者，前上品中細分為三。所謂上上、上中、上下。四地已上名為上上，

生彼即得無生忍故，初二三地名為上中，生彼國已，過一小劫，得無生忍，

彼國日長，故一小劫得無生忍，若於此界，經無量劫，方得無生忍，

種性解行（初住已上十回向）名上下。生彼國已過三小劫，得百法明門，住初地。

故知地前，亦以彼國時日長遠故，經三小劫得到初地，若於此界經無量劫。

中品之人，亦分為三。所謂中上、中中、中下。見道已上為中上，

生彼即得羅漢果故，內凡人名為中中。生彼即得須陀洹故，燸等四心名為內凡，

外凡、持戒，名為中下，生彼國已，經一小劫得羅漢故。

下品人亦分為三。所謂下上、下中、下下，彼約作罪輕重，以分不隨位分，

彼中九品，今合為三，上品三人，合為上輩，中品三人，合為中輩，下品三人，

合為下輩。然此三輩人位雖殊，至欲往生齊須發心，求大菩提，專念彼佛，

回向發願，方得往生故此論之云云。

此中上品三人合為上輩者，此中上輩亦可四地已上，（上上）初二三地，（上中）

種性解行（初住已上十向）人。(上下)

若爾何科云：攝下人同往生彼國，自語相違而已，況復大違經意，如《玄義》所破。

憬興許，三輩九品，凡夫往生，故彼釋云一凡小往生，二大聖往生。已上

言凡小者，指三輩故無失也。

憬興云：今即合彼九品為此三輩。故其義無異。不應難言彼經中上、中中二品，

皆作沙門亦見真佛，不發大心。中下一生，不作沙門，都不見佛，不發大心，

而此中輩非作沙門，亦見化佛發菩提心，義必相違者，中之內自有多類，二經各談，

其一無違，而言當發菩提心者，欲顯生彼，必發大心，以簡定性不得生故。

餘相違文皆此類也。(文)

當發菩提心者，顯生彼必發大心者，不順經文相也，諸師異說如此。

今謂，此三輩文，與觀經九品，大同小異。何者此經三輩，通於諸佛剎土，

以明之故云十方世界諸天人民，故雖下輩，非純惡機。