佛學漫談

正定之往生業者，唯念佛而已也。

除此正助之外，一切諸行：布施、持戒、精進、禪定，如是六度萬行，

讀法華經、修真言等，種種之行，悉皆名為雜行。

欲速往生極樂者，應一向修稱名之正定業也，此即彌陀本願之行故。

若我等以自力能離生死者，未必限於彌陀本願之行，然而若不依他力，難得往生故，

乘彌陀本願之力，一向稱名號，善導和尚所勸也。

自力者，勵自己之力而求往生也；他力者，唯憑彌陀之力也。

是故行正行之人，名為專修之行者；行雜行之人，名為雜修之行者。

修正行者，心常親近彼國，憶念無間；

行雜行者，心常間斷，雖可回向得生，名為疏雜之行，疏於極樂之行也。

又專修之人，十者十生，百者百生。何以故？

外無雜緣得正念故，與彌陀本願相應故，順釋迦之教故。

雜修之人，百人之中一二人得生，千人之中四五人得生。何以故？

與彌陀本願不相應故，不順釋迦之教故，憶念間斷故，與名利相應故，

自障障他之往生故。

此是善導和尚之釋也，信善導和尚而入淨土宗之人者，一向修正行，日日之所作，

一萬二萬乃至五萬六萬十萬，隨其根器，能念多少，則念多少，是知也；

雖聞此理，念佛之外，用心於雜行之人者，不知也。

其故者，善導和尚所不勸之事，決無應行之道理也；

所勸之正行尚且厭倦之身，而用心於未曾勸導之雜行者，誠然不可有也。

又，善導和尚《往生禮讚》問曰：稱念禮觀阿彌陀佛，現世有何功德利益？

答曰：若稱阿彌陀佛一聲，即能除滅八十億劫生死重罪。

《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，

若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。

又如《觀經》云：若稱禮念阿彌陀佛，願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛，

無數化觀音勢至菩薩，護念行者。復與前二十五菩薩等，百重千重圍繞行者，

不問行住坐臥，一切時處，若晝若夜，常不離行者。

又言：念彌陀欲往生者，常為六方恆河沙等諸佛之所護念，故名護念經。

今既有此增上誓願可憑，諸佛子等，何不勵意去也！

此文之意者，深信彌陀本願而念佛願往生之人，始自阿彌陀佛，十方諸佛菩薩，

觀音勢至無數之菩薩，圍繞其人，行住坐臥，不嫌晝夜，如影隨形，

袪除作諸橫惱之惡鬼惡神之便；現世無有橫惱，常得安穩；

命終之時，迎接往生極樂世界也。

故信念佛而願往生之人者，為袪除惡魔故，祈諸佛神，亦齋戒沐浴等，豈有之乎？

何況歸佛、歸法、歸僧之人者，一切神王，以恆沙鬼神為眷屬，而言常護此人。

然則，如是諸佛諸神，既圍繞護念，又何有諸佛諸神惱亂障礙乎？

又，若宿業現前，應受之病者，雖祈禱何等諸佛諸神，亦不可依憑也；

若因祈禱而病愈命延者，則何有病死之人？

何況彌陀願力，能使信念佛之人，重報輕受，宿業現前，應受之重病，使其輕受，

何況袪除非業乎！

故信念佛之人，縱受何病，皆是宿業也；所受應重於此，以佛力故，僅受此病。

我等深重惡業尚使消滅而得往生極樂之大事，

何況無有此世何等難成之延命愈病之力乎！

故祈求後世，乘彌陀本願之心薄者，不蒙此等之圍繞護念，善導和尚已言之。

雖同念佛，應起深信而厭穢土欣淨土也。

必須留心思惟此理，一向至其信心而念佛。

如斯詳述，雖自我之言甚多，然不可以為有所謬誤；

專學善導和尚之語，摘出古文之意而述之也，不可起疑，必須留心閱讀，領解其意；

念佛往生之義，無過於此也。

謹言，謹言。

本曰：此書者，依鎌倉之二位禪尼所請而記進之書也