佛學漫談

宗師曰：蒙光觸者，心不退。

鸞師云：穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異。（文）

《玄義釋名門》（釋聖眾莊嚴）曰：即現在彼眾，及十方法界，同生者是也。（文）

《十住論》曰：即時入必定。（文）

如此等經釋，皆是即得往生，住不退轉，此土勝益也，明矣。

現生不退，誰敢容議於其間哉！

是以今家《唯信文意》、《三經文類》、《一多文意》、《末燈鈔》等，

往往祖述之勤矣，他力橫超捷徑，大悲不共勝益，實在此益故也。

況以經會經，《小經》所說現生不退，得生義分明，則今此即得往生住不退轉，

亦非異時即，故約同時即以業事成辦，蒙光觸者，心不退義，而解今文者，

可謂文正意矣。

由此思之，第十一願成正定約彼土為正，約此土為傍。

今文不退正約此土，傍約彼土，且不退名，位、行、念等不同，且依本業《瓔珞經》，

位謂七住已上，行謂初地已上，念謂八地已上，若《仁王經》，初住已上，

為位不退。此等不退，非今家現生不退義。

故《六要》二本（十五）云：位雖未至不退之地，蒙光觸者，心不退義，攝取不捨，

橫超斷四流，豈以空耶！此等明文非虗說者，不退之義，何不成乎？

非三不退，非處不退，只是信心不退義也。（文）

念佛信者，現生不退名義，非三不退，只是信心不退，固其然也。

然若約佛智冥益，則謂之行、念不退，亦無妨矣。

故《行卷》（九丁）引《十住論》云：菩薩得初地，其心多歡喜，諸佛無量德，

我亦定當得，得初地必定菩薩，念諸佛有無量功德，我當必得如是之事。（文）

次引《易行品》彌陀章文曰：阿彌陀佛，本願如是。乃至常應憶念。（文）

按此祖意，以地上菩薩必定，同念佛行者，即入必定，則約冥益，而為地上行不退，

亦得矣。

又《信卷》末（十丁）云：王日休云：我聞無量壽經，聞是佛名，信心歡喜，

乃至一念，願生彼國，即得往生，住不退轉，不退轉者，梵語謂之阿惟越致。

《法華經》謂彌勒菩薩所得報地也，一念往生，便同彌勒。佛語不虗，

此經寔往生之徑術，脫苦之神方，應皆信受。已上乃至真知彌勒大士，

究等覺金剛心故云云。

此祖意亦約佛智冥益。而以現生不退，同于彌勒所得報地。

則謂之念不退，亦得矣。

故亦云至等正覺也，皆是佛邊冥益，而非行者所肯知也。

而今正約機邊所得，則只信心不退而已矣。

然此現得往生住不退轉，非唯今家，蕅益亦云：一念相應，一念生，念念相應，

念念生，何俟娑婆報盡，方育寶池，只今信願持名，便非娑婆界內人矣。(文)

然則就現益談，即得不退者，天下公論，自他共許，可謂今佛不共勝益矣。

次出當來顯證不退理證文證者，其此土入證得果，是聖道門教義也，

淨土門於彼土顯證不退，理在絕言矣。

其教證者，謂第十一願文，及願成文，皆悉到彼國，自致不退轉文等是也。