佛學漫談

宗祖聖人於《一念多念證文》，釋別解云：

「別解者，雖在念佛不信托他力。

　言別者，從一分為二之言。

　解者，「悟」、「說」之言。

　隨念佛之心，以自力而為求悟，故言別解也。」

次釋其自力云：

「言自力者，憑我身、憑我心、勵我力、信我所修種種之善根之人也。」

隨念佛之心，以自力而為求悟者，即示雖於念佛，同憑自己之善根之解行故，

此念佛亦是自力心中之修行故，同於雜行之類也。

於《教行信證文類化土卷》，先明雜行，次明以自力定散心所修

「正行」之專雜，於後結云：

「雜行中之雜行雜心、雜行專心、專行雜心。

　亦正行中之專修專心、專修雜心、雜修雜心。

　此皆懈慢界之業因，故雖生極樂不見三寶，

　佛心之光明者不照攝餘雜行者也。」

此者，示雖是修彌陀行，以定散自力心中修行者，與雜行同，

無現當二世之利益，且通於正雜二行者，斷定是餘之雜業行者也。

今鈔此一節所明者，可知是述此等之祖意也。

（正行中，如果仍然以定、散善的自力心行為修行者，等同是雜行。

　應知，念佛行雖然努力用功在於我等，但是能否得以往生，完全在於佛。

　阿彌陀佛的願力，在於救度信心成就之念佛者，故只問信心與否。

　所以縱使你智慧高深，無所不能通達，但是於彌陀願力不符者，仍不能往生。

　而一位目不識丁，完全沒有學問，無智之人，一向信彌陀之願力，能能往生。

　法然聖人對無智之人往生，有精闢的解說，認為其亦具三心：

　『一向心念佛，往生無疑之思，即三心具足也。

　　一向心者，至誠心也，無疑者，深信也，思往生之心者，回向發願心也。』

　一位念佛行者，只要深信，他已經蒙佛的攝取不捨，即得往生即是。

　不管他對佛法的理論知或不知，了不了解因何而能往生。

　所以古德說：三藏十二部留給別人悟，我只一句　南無阿彌陀佛往生極了。

　在這個世界，我們只要把握著一個方向，就是信佛，信阿彌陀佛能就我們。

　我們已經得到阿彌陀佛的救度，往生事業已成就，就等往生之日期到。

　佛法精闢的地方，因何能往生西方極樂世界，佛是如何能救度我們，先別問。

　到了西方極樂世界，請問阿彌陀佛，則能完全明了其中道理。

　所以只要一向心念佛，不疑自己的往生，則已具足三心。

　三心具足，則往生必定，那麼就認真做一個愚夫愚婦又何妨。

　所以說三藏十二部由他人悟。

　應知，縱使你讀盡三藏十二部，不能信入往生之願力，一切白費。

　縱使你能盡通各經意旨，能講解諸經，不能入彌陀願力，也是枉費此生。

　所以法然聖人就本願成就之事，做如此說：

　『念佛者我所作也，往生者佛所作也。

　　往生乃由佛力所賜，卻於心中種種籌量，是自力也。

　　唯須稱名待來迎也。』

　這就是淨土法門特殊之處，往生之業，是佛所賜，眾生只要尊行即可。

　心中種種籌量，要修點功，要有定，要有智慧，不然不知道佛如何救度我們。

　如此種種自力心行，都大大有礙往生之事業，行者應知所止。

　我們所處的娑婆世界，是眾惡聚集之世界，我們的壽命又短促，無常一到即走。

　佛說人命在呼吸間，前一氣進，後一氣不出，命就沒了。

　我們還應該去求那些與往生無關之事而妨礙往生嗎？

　當知，往生事業是佛之所賜，因為我們與佛的願力相合即成，不應有疑。

　當知我們現在的工作就是，一心一向念　南無阿彌陀佛則是。

　時間一到，佛即與眾化佛及菩薩來迎接我們，回歸極樂世界。）