佛學漫談

初正釋雜善之下，

先言隨緣雜善，是指自力之行者，

是先定分齊，以反顯正定業之念佛是他力之行。

對於佛法無真實之理解等者，正出示雜善之行相也。

此下舉二事，是戒律與陀羅尼，此者可見是當時之流行。

乃對於佛教無真實開解之信心，平時所知交之人，

或戒律僧、或真言僧，則被隨其讚歎所好之法引誘，

所修之法言隨緣雜善也。

雜者：

擯斥所修之法或所修之善事極為下劣之語也。

依宗義者，譬如急走急作如救頭燃，雖捨身命專修善行，

其心若自力者，皆是雜善，對報土之往生，則絕無功效也。

於《觀經四帖疏散善義》釋「至誠心」云：

「貪瞋邪偽奸詐百端，惡性難侵事同蛇蝎，雖起三業名為雜毒之善，

　亦名虛假之行，不名真實業也。

　若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，

　急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。

　欲迴此雜毒之行，求生彼淨土者，此必不可也。」

宗祖聖人釋此隨緣雜善云：（《唯信鈔文意》）

「言隨緣雜善恐難生者，隨緣者，眾生各隨其緣，

　修種種之善行迴向極樂，即八萬四千法門也。

　此皆自力善根，被嫌不生真實報土故，言恐難生也。」

施作真言等者：誦真言之意。

結緣亦不虛者：得其功德在身，因緣不徒然也。

如此分齊等者：

於後示雜善之類，即譬如雖是念佛，若定散自力之心行者，

所修雖是無為常住之法，則被能修之心所轉；

明其分齊者雖同於諸佛之法，亦攝屬於雜善之類，以反顯專修念佛之別途也。

（密宗有一句話，對修行人，修法的心態及起心動念，有所形容：

　『正人行邪法，邪法亦正。邪人行正法，正法亦邪。』

　一個心術正的人，就算他依循的法是邪的法，在關鍵地方，邪的地方他不會做。

　一個心術不正的人，就算法是正的，在關鍵地方，他為自己著眼，也會變邪法。

　最主要的關鍵在做的那個人的起心動念，雖然是念佛，同樣六個字，也有不同。

　有人念佛是積德，有人說這裡念一句佛號，陰間就積一顆元寶。

　這樣的行持，都是自力心行，要用這種心行，往生極樂，難。

　法然聖人稱，念佛以無智為本之事云：

　『凡聖道門者：極智慧離生死；淨土門者：還愚癡生極樂。

　　故超聖道門之時：瑩智慧，守禁戒，淨心性為宗。

　　然入淨土門之日：不憑智慧，不憑戒行，不憑心性；

　　唯自視為無益，無智之人，憑本願願往生也。

　　又云：法然雖念佛，與一文不通之男女齊等，

　　多年來修學之智慧，一分亦不憑也。』

　聖道門行者，要求高的智慧，有智慧好了生死，所以要戒、定、慧。

　智慧因定力而得，要有定力才能開智慧，得定力就必須有戒行。

　戒行高深，則貪等少，則容易入定，入定後就容易開智慧。

　但是定和慧要均等，定太多增長無名，慧太多增長邪見，定慧等叫捨。

　淨土行者，一句　南無阿彌陀佛，念的時候心裡滿懷感佛恩。

　沒有求定，也不是求慧，就當自己是一個愚癡的白丁，因為有佛攝受。

　一句　南無阿彌陀佛，行、住、坐、臥依佛而行，定就在其中。

　不求定，也不在慧中求，把自己當一個愚夫，那這捨就在其中。

　不憑智慧，不憑戒行，就是一句　南無阿彌陀佛，而做愚夫蒙佛救度。）