佛學漫談

至心回向者，亦彰欲生心不離至心體，以此義故，於至心不須成就配釋，蓋此意也。

約法體差別，則可如是而已，然依願成就文祖釋，就合三為一門釋之。

由此言之，聞其名號等三句，明三信成就即一心。即得往生已下，明若不生者成就，

至心回向等，成上起下，故不可配釋，經文開說，一心歸命中回願，

而彰正因決定之義，故《願願鈔》修成上起下釋者，蓋依此意。可知。

即得往生，住不退轉者，明聞信一念速疾之益。《信卷》云：獲得金剛真心者，

橫超五趣八難道，必獲現生十種益。云云

此釋即得等二句也，此文有二意，約業成則此土益，約顯得則彼土益。

《論註》云：以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，即得生彼國，佛力住持，

入大乘正定之聚等。此加彼國字，成彼土顯得，入大會眾門，故云住大乘正定聚也。

吾祖約業成義故為此土益，必至滅度為彼土顯得益。

故正定聚合今不退，以為此土業成益。

《大論》三十六，即時有二種，一者同時，二者異時。

雖久更無異法，亦名即時，今文即得亦爾，約業成則同時即，約顯得異時即也。

依今家意，指前聞信一念時言即，同時即也。

《行卷》（二十二紙）云：必得往生者，彰獲不退位也，經言即得，釋云必定，

即言由聞願力，光闡報土真因決定時尅之極促也。（文）

真因決定時尅之極促者，指前聞信一念，是信樂開發時尅極促故，爾時言即，

謂涅槃真因決定時，即住不退，同時而非異時。

龍樹云：即時入必定是也。

光闡者，光廣也闡開也，廣開聞信一念時，所得益，說即得等，理實聞信同時，

故云光闡也。

《一多證文》云：即得往生者：即乃立即之意，不隔時，亦不隔日也（同時即）。

又即者就之意，就定於其位之詞也。得謂已得應得之事，若得真實信心，

即攝取於無礙光佛之心中而不捨也。乃至攝取之時，即不隔時日。

就定於正定聚之位，謂之得往生也。乃至觀此二尊之法，其所言即往生者，

以定於正定聚之位，謂之住不退轉也。定於此位者，成為必至無上涅槃之身故，

言成等正覺，亦言至阿毘跋致，亦云至阿惟越致，亦曰即時入必定也等。

《唯信文意》同之。

據此等祖誥，即言存二義，向上則彰聞信同時得往生益，真因業成故，攝取不捨故，

不隔時日，一念同時得往生，非異時。如秤低昂時，於一念同時中有生滅，

故云：前念命終後念即生而已。

又向下則，即言顯即位之義，不退正定聚是其位也，以住不退位，顯即得往生。

謂得住生者，非謂捨此穢身，化生彼蓮華中，生因既成，於彼當果不退分位，

言即得往生也。

《改邪鈔》云：就此文，凡夫住生之得否，在乃至一念發得之時分也。

是時謂以願力往生決定者，攝取不捨之時也。

《願願鈔》云：因得聞故，歡喜之一念決定，正當此時，即得往生，住不退轉。

《最要鈔》云：故經釋共言：正當得聞，本願生起本末之時分，證得往生。

《本願鈔》云：起一念歡喜之念，往生立即決定，亦言住正定聚之位。乃至

故，聞本願生起本末，不隔時、不隔日，立即往生決定也。

《真要鈔》云：然則，今云往生者，非強指命終之時，是指無始以來，

輪轉六道之妄業，一念歸命南無阿彌陀佛，以佛智無生之名，願力所滅，

而涅槃畢竟之真因始萌之時也。即言此謂之即得往生，住不退轉以彰之也等。