《一多證文》云：言至心回向者：至心者：真實之詞也。
真實者：阿彌陀如來之心也。
回向者：以本願之名號，賜予十方眾生也。
言願生彼國者：願生者：一切眾生願生本願之報土也。
又《願願鈔》云：至心回向者：謂之成上起下也。成上者：引起上之信心歡喜，
從法藏因中之至心所生。
起下者：通達下之住不退轉之前途，亦由至心回向之如來大悲之無緣慈悲所成也。
此等文約法體釋，其名號則，至心回向作願，共生彼國，此乃本願欲生心也。
今家約佛邊訓詁，通機受法體二義，以機回願，本從佛回向生故，
《信卷》引《涅槃經》四依文，由此思之。
今家順依義不依語之佛勅，施此訓詁，豈容依天台開釋往生正因文乎，彼但其例耳。
今順佛勅，取義於論主宗師，依義以點示他力回向之義，可知矣。
若約機受，則回向願生，是歸命上之發願回向之義也，眾生聞信一念歸命處，
自有此發願回向之義，如來已發願回向眾生行意故。
蓮宗主曰：南無者，歸命也；此心含立即發願回向之義。（一本作感）
又云：南無之歸命一念之處，有發願回向之心，此即彌陀如來回向予凡夫之心也。
又《執持鈔》云：南無者，歸命之意也，歸命乃為往生，故成發願回向也。
此等諸文並約機受。本出於言南無者釋也，一念歸命信心有發願回向義，以此義故，
不別釋此二句，而令知上聞信之處，有回向願生義，應知。
何以知約機法，《信卷》本（五右）引讚彌陀偈至心者回向文，點示如來回向之義。
又《和讚》二頌讚偈文，初讚約法體，與《信卷》同，後更頌云：
乃槩一念至心者頭面禮。此約機邊。是以知，高祖固存二意焉。
問：釋義存略敢聽命，若爾經文何說至心回向願生二句耶？
答：經文開釋聞信所具回向願生句，以顯示信樂疾速益也。
經云：隨意所願，得生其國。
釋云：致使凡夫念即生。
唐譯云：隨願皆生此意也。
問：機邊信心中之回願相云何？
解云：《信卷》引宗家釋云：須真實心中回向願，作得生想。
蓮師釋云：須者唯歸命也，故知須者信也，信樂即須如來回向發願之心故，
歸命信自爾具發願回向之義也，若信心外別求回願者，恐墮要門，
所謂為樂願往生之類也。又可。信心是報土正因，信因既成，則念念趣向彼國，
故願生是信心之用也。
故《執持鈔》云：發起信心，犬願往生。
《願願鈔》云：誠然，願樂欲求之心。
然則信外無願生，信心即願生，故鸞師引願文，以願生彼國句，換于三信，
《觀念法門》亦同之，學者可思究矣。
又復論因願成就配當，若約法體三信別釋，則既初三句為信樂成就，至心回向已下，
為欲生心成就，無至心配文，祖判已爾，何為求至心配文，
何者至心是至德尊號為體，三信皆名號為體，故云真實信樂，云真實回向心。
是以今文云信心歡喜，即是真實信樂。
故以唐譯，一念淨信歡喜愛樂文，助顯之。淨信謂清淨真實信樂也，
真實清淨心是至心也。
此則彰信樂不離至心體，何更求至心成就乎？
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