佛學漫談

人們說，聽聞這個教法而能理解的人有，但是能夠深深信聞的人卻很少。

也就是說，獲得信心的人其實是很少很少的。

「信」這一字，看似簡單，但是行起來卻困難重重，難信啊！

在淨土法門，尤其是淨土真宗，這個「信」只能是信佛的救度，信佛所成就的「信」。

而能夠成就此「信」者，蓮如上人說，很少很少，也就是對此教法無法理解。

最主要的還是自力心在作祟，這是與生具備的，要放下它，還是有點難，不得不加把勁。

就是「信」，信佛願的救度，領納佛恩，不疑不慮的，不用帶任何的顏色及想法。

可是能夠如此信入的少，不只是今時難得，自古以來就是如此，所以有人無法信入，

對一位真宗行者來說，只能嘆息、婉惜，也真是無可奈何，嘆自力難除，他力難信。

淨土法門是最早引進東土的佛法，於東漢時期就已經開始有經本譯出，一直到宋代。

譯的經本次數又多，可見此法門在印度很受重視度很高，所以傳譯者每每傳譯本經。

而第一次把淨土思想實際的應用者，應屬慧遠法師的廬山蓮社，雖然沒有立論基礎，

但是成就非凡，當時得以往生者很多，而慧遠法師於臨命終時也道出他見佛數次。

其後的曇鸞和尚依三藏流支的開導，進入淨土法門，依註《往生論註》立淨土之論。

其後的道綽和尚的立論，貶聖道門難證，唯淨土法門方是當來眾生之唯一出離之法。

善導和尚著《觀經四帖疏》，楷定古今，明佛正意，依名號顯往生之因緣入本願大海。

可惜因三武滅佛，這些的著作就此失傳，最主要是沒有人願意保留不屬於自己的知見。

各宗有個宗自己的所宗，但也是因為無力，所以必須於自己宗派外，弘傳淨土法門。

如天台的行天台歸淨土，用天台的教法教人念佛，有實相有觀想等種方法，總是求定。

天台的祖師，被尊為智者，著《觀經智者疏》，當著到「佛告阿難，汝號持是語，

持是語者，即是持無量壽佛名。」選擇性的掠過，對此文句不做解釋，如果解讀將如何？

上來定散十六觀，不管是定善十三觀，散善修三福發三種心，都是應捨，於天台又如何？

禪宗歷代祖師也是弘揚淨土不遺餘力，如法眼宗的永明延壽禪師，蓮池及藕益禪師等。

其中蓮池禪師著《彌陀疏鈔》推廣念佛，平生念佛不斷，日念佛數萬至十萬聲。

藕益禪師亦是一位弘揚淨土的東土名僧，著有《彌陀要解》，推廣信分為六信，要解說：

經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。

信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。

信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，

終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，

決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。

信他者：信釋迦如來決無誑言；彌陀世尊決無虛願；六方諸佛廣長舌，決定無二。

信因者：深信散亂持名猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？

信果者：深信淨土諸善聚會，皆從念佛三味得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，

亦如影必隨形，響必隨聲，決無虛棄。是名信果。可見，信果就是要信從念佛之因，

得往生之果。深信極樂淨土中，諸上善人，俱會一處。

信事者：深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國，

在十萬億土外，最極清淨莊嚴。

事與理相對，境與心相對。心即是理，境既是事。

信理者：深信十萬億土，實不出我今現前介而一念心外。以吾現前一念心性，實無外故。

這是凡夫的信，經由此等的生信、信心之建立，而達成往生之目標，念佛成佛由因向果。