佛學漫談

(大正藏八三、一九一)

末代惡世之眾生，欲遂往生之志者，不可修其它之法，唯應依據善導和尚之釋，

入一向專修之念佛門。

然而一向信受而入其門者，極為難有，何以故？

或心染其它法門，或不以念佛功德為重。

細細思之，如實往生淨土之願，專一深心之人難得歟？應先知此理。

即使欲學一切天台、法相之經論聖教，非專一其志不可。

然而修學佛道者，宜觀時鑒機。

佛滅後第五之五百年，欲瑩智慧、斷煩惱者難，澄心水得禪定者亦難故，修行之人，

多入念佛門，亦即道綽禪師、善導和尚等淨土宗之祖師，即是此時之人也。

何況此頃第五之五百年，鬥諍堅固之時也，其它行法更難成就。

加之，於念佛法門，末法之末尚且有利益，何況今時是末法萬年之初也，

一念彌陀豈可不遂往生乎！

設雖我等非其器，豈似末法末之眾生乎！

又，縱使釋尊在世之時，即身成佛者，龍女※之外，難見其人。(見《法華經》)

又，設非即身成佛，適合修此聖道門之菩薩、聲聞，此外之權者、聖人，此內之比丘、

比丘尼等，至今經論之學者、法華經之修持者等，此皆上根上智之人也。

然我等之時機者，設雖學聖道，於彼等之人，更難企及。

如是末代之眾生，阿彌陀佛預先知之，故五劫之間思惟，而發四十八願，

其中第十八願誓言：十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

已成正覺，於今十劫也。

此是釋尊所說之經，即《無量壽經》等之三部經也。

是故，今日我等之眾生者，應專行念佛，以期往生者也。

設雖惡業之眾生等，若只彌陀之誓，以為尚不足信；

然而釋尊一一所說之三部經，豈無一語之真乎？

又，何況十方諸佛之證誠，亦唯此經可見，其它法門，未見如是之證誠。

然則，時已過，身亦不堪；

與其修禪定智慧，何不稱念利益現在，且又諸佛證誠之彌陀名號乎！

又，修行人之中，有人以為極樂淺、彌陀劣，其所期者，在密嚴華藏之世界；

此甚不契也。彼土者，斷無明之菩薩，此外無人得入。

又，入一向專修之念佛門，因日別三萬遍，或五萬遍、六萬遍，乃至十萬遍等，

專行念佛故，年來所積受持讀誦功德之諸經，不再讀誦，恐有罪過，有抱此疑之輩；

然而此何罪之有乎？

末代之眾生，與其修持難成之行，何如先乘彌陀願力，以遂念佛往生，

於淨土見阿彌陀佛、觀音、勢至，既學諸法，亦證菩提。

又，末代之眾生，專念佛之事，其釋眾多，其中《觀經疏》之第三定善義，

善導和尚釋言：

自餘眾行，雖名是善，若比念佛，全非比較也。

是故諸經中，處處廣讚念佛功能。

如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生；又十方諸佛證誠不虛也。

又此《觀經》定散文中，唯標專念名號得生。

此例非一也，廣顯念佛三昧竟。

又，善導和尚《往生禮讚》之中，專修雜修之文亦言：

雜修而得往生者，百時希得一二，千時希得五三；

專修者，十即十生，百即百生。

此等者，任何事，既入此門，則一向專心，皆無他心之故也。

譬如高山之人尚不能來往之山岩，力弱之人欲執石角木根而攀登者，

猶如修雜行而欲往生也。

若執彼山嶺所垂綱繩而登者，猶如深信彌陀願力，一向念佛而往生也。