佛學漫談

(要保住人身，就必須守住不犯五惡，故佛教白衣、在家眾守五戒。

生天要修十善，除了十善外還要去欲，去欲的能力越高升的天越高。

四王天是第一層天，在須彌山的半山腰上，上去是忉利天，在須彌山頂。

忉利天又稱為三十三天，四面各八王加中間的帝釋天王，忉利天主共三十三天。

此兩層天一在須彌山腰，一在山頂，都有所依，故又稱為得地天。

其中天人一切自在，其男女的欲有如人間，只是沒有射精的事。

在上去夜摩天，就處在空中，其天人就擁抱成欲，越上界就牽手等。

出了欲界就是色界，就已經斷欲了，就要看禪定的功夫高低。

色界分四禪天，每一禪天又有三天共十二天，在上去就是無色界。

法然上人說，上面所說的勝境界，我們都作不到，能作到的是希有的。

我們能夠的是造惡，除了造惡就是掩蓋、掩飾，不只對外，對自己也是。

有時候不自覺的作，有時候不得已的作，常常是無奈的去造惡。

是業力牽引，是自己慾望的吸引，使自己一步一步，無法自己。

佛知道，要修道無力，行善又摻假，根本無法出離，所以為我們設法。

故法然上人於選擇集說：

故知念佛易故，通於一切，諸行難故，不通諸機。然則為令一切眾生

「平等往生」，「捨難取易」以為本願歟。

若夫以「造像起塔」而為本願，則貧窮困乏之類定絕往生望，然富貴者少，

貧賤者甚多。

若以「智慧高才」而為本願，則愚鈍下智者定絕往生望，然智慧者少，愚癡者甚多。

若以「多聞多見」而為本願，則少聞少見輩定絕往生望，然多聞者少，少聞者甚多。

若以「持戒持律」而為本願，則破戒無戒人定絕往生望，然持戒者少，破戒者甚多。

念佛最容易，啞巴都可以念，用心念，佛說聞信，念還會嘴念心不念，無法信入。

聞者聽聞進入心裡，信佛的本願，要救度眾生，我就是阿彌陀佛發願要救的。

布施、造像起塔等事情，並非一般人可以做到的，如果以這些是來論度不度，

這樣的話，大部分的人都要受隔於佛的就度，阿彌陀佛的慈悲就在這裡完全表現。

持名人人都行，重要的是，你有欣慕極樂的心，這個心一起，一切就全由佛包辦。

淨土的他的他力法不同於自力，自力行要先起厭離娑婆的心，再生起欣慕極樂。

他力是欣慕欣先起，佛即知之，即蒙佛的攝取不捨，厭離娑婆的心慢慢會起。

往生極樂世界是要成佛的，佛把心、往生的因賜給我們，到極樂即能成就佛道。

正信念佛偈說：

本願名號正定業，至心信樂願為因，成等覺證大涅槃，必至滅度願成就。

本願是阿彌陀佛的本願，本願付於名號上，名號就全部了正定之業。

名號包括了，「至心信樂」往生之願，這是往生的因，不只如此，還有往生後，

成等正覺就是成佛，成佛就是證大涅槃，大涅槃就是佛所證的真如實相。

這是阿彌陀佛的本願，度眾生往生，不只是離苦而已，還要得極樂。

得極樂就必須至滅度，必須證大涅槃，這些的果都包含於本願的名號裡。)

今略料簡三福差別義意

楷定記云，先雖標言一明三福以為正因。今且料簡三福差別，而未廣明正因之義。

   其義在下文三心正因中，故云今略料簡三福差別意。

今試一解，略言對詳。若詳論之，三福皆同通大小乘。世福界福通大乘者，

     如上上品說言一者慈心不殺(世福)具諸戒行。(戒福)此乃世界通大乘也。

     行福世福通小乘者，彼亦發心，(小菩提心)深信因果，(四諦因果)讀誦小典，

     勸進同伴，(已上行福)孝養父母，(世福)此乃行世通小乘也。

     又如是人以己所修，(孝養五常)勸進同伴，是勸進行福分通世俗也。

     今以世福配屬人天，戒福配小乘，行福配大乘。以示三福優劣差別，猶略未詳故，

     云今略料簡三福差別義意。