佛學漫談

乃至一念者。釋言乃至者，攝多少之言也，言一念者信心無二心。乃至

然者願成就一念，即是專心乃至真實一心，真實一心，即是大慶喜心，即是信心等。

又《文類》云：後乃至一念者，是更非觀想功德，偏數等之一念，就獲得往生，

心行時節延促言，乃至一念也。（文）

然就此句，自家他家，大異其旨，他家並云：起行一念，乃至之言。上盡一形等。

云云。《興疏》亦爾。汎爾見之，乃至十念成就文也。

然今家以此一念為信一念。大似違文，故未達者破之。若為起行，三信中間，

安行一句，示不離歟。若三信中，自有名號歟，然必具名號，信後稱念而已。

若言信後稱名，漸得往生者，他家實義，無違諍耳。

然今家意與他永異，故釋亦別。今欲解之，先解業成之義，次隨難正辨。

夫苦樂昇沈，在心非行。《寶王論》文，如《會疏》引，加行根本，後起業道，

近遠等起，審慮決定，動發三思，遂成業道，故決定思剎那起，成辨時，故云在心。

今往生業成辨之者，必在信心，其信唯是一念，故曰一念者，

斯顯信樂開發時尅之極促，彰廣大難思慶心也。故業成即得之時名一念，

此亦名無二心。（二心者信疑二心。凡聖二心。亦三信即一心故名無二心。）

問：言信一念者，乃至之言如何解之？

答：乃至者，或從多向少，或從少向多，越隔中間之言也，故上盡一形，

下至一念之時，此稱名號乃至一念故。

六要云：就此一念，有隱顯義，顯對十念，則言一念者，稱名一念也，

隱決了真因安心一途也。(文)故從隱義云信一念。

問：隱顯是權實之名，於末教容有隱顯，此經此文，何說隱顯，宗祖文中，

未有此義，恐常樂之一義歟？

答：至無祖釋，為是別一義，亦不妨歟，然祖文亦有此義，乃至攝多少之言，

此多少稱名義歟，又獲得心行時節延促。（文）

信促一念，行延一形，故乃至之言，含一形十聲一聲，就信後命辨之，

又多少言是歡喜之多少，信後歡喜，不論其多少。故云乃至歟，雖有此義，

此一念者，信而非稱名，則唯真要之一義而已。

問：文言乃至一念，何云信乎！若言信一念，應言聞其名號，一念信心，

何云乃至乎？於祖師義，有未詳義如何？此義若不成立，宗意焉立？

答：至要哉，此問深義，夫今家意，非言曲文，及隱密義在文顯然。

《如來會》云：聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂。

（文類中無乃至字。是異本歟。又云乃至越隔中間，唯取信念。文勢顯著者哉。）

聞名前後，稱名禮拜，此在乃至之中，此文信卷三個處出之，看看青天白日，

信一念矣。

問：此異譯，西樓為非，僧鎧所譯，真為得旨。

答：他家未詳經意，偏非異議，文及義理，未盡其善，何以言者，異譯流通，

亦為信一念，此本流通，為行一念，然梵本字合顯信行示之耳矣，例如優婆提舍，

故翻譯各據一義，故云違文。又違義者，信行身口意，三業別名，凡夫三業，

差別各異，佛者三業不二無別，以平等法回施眾生故，信或行，俱成生因，

諸文多言，口稱往生，此謂者哉。然凡夫位，及因位時，三業之中，意業為重，

仙人意罰，愛酪沙彌之類是也。此皆凡心意業，能招未來果也，能招報心者，

是義矣。故三道次，先心後業，然今生淨土，佛智信行，為其因業，先業後因，

名號正業，信心正因。

就行立信，是他力易行之法故，第十七願成就故，漫然口稱，是無名無實漢故。

咨嗟次有信心願，業成本故。起行正業非是正因，正因者信心。

他家信行次第，以口稱功成往生業，無不回向義，且失他力義。故云違義。