佛學漫談

問：若爾依異譯成宗義，不依僧鎧之本乎！若不依，何引之乎？

答：依僧鎧本解，乃至一念，一信念心，而業成時，乃至從少向多，信前後行，

不待其信後行業，得即生益。故云：願生彼國即得往生。

故今乃至前後行巧云一念，即信心歡喜之一念，凡淨土法，救臨終機故。

乃至於前後行焉。乃至前者，臨終之機，無平生之行。乃至後者，速疾終者，

無信後行故，乃至言攝臨終平生之機，大悲至極。言不謂修行之久近者，真金言哉，

又佗哉。故大師云：上盡一形，下至十聲，一聲一念。（文）

上盡一形有二種：一信前行，二信後相續。

此名加行後起，亦不妨歟。況余應知。

問：信前後，行多少，不論必矣，在文有證乎？

答：信前行彌陀名號唱，又安樂淨土願等，未云多少，信後行者，《真要抄》云：

為長命與十念，為至極短命之機，成就一念利生。（取意）

鈔云：因願云：十念者，令蒙至極短命之根機，猶是難成也。依之今願成就，

縮於一念，此顯易行他力之至極也。（文）

然乃至攝多少言，而與本願之乃至同，本願則云：信心乃至十念意也。

此文乃云：一念乃至一形意也。然則乃至言，含從信流出相續行，故曰攝多少言。

一念言，是信心矣。

問：若爾者，從少向多，之乃至乎？

答：然，聞其名號，有臨終平生，而信前行，乃至十念，有壽命長短故。

《一多文》意云：乃至者，多少、久近、前後，皆兼納言也。（文）

前後言思之。不論始終平生，信心定時，往生亦定。《和讚》十方諸有眾生等一首，

實非臨終非平生，非一念非多念，不可思議信海也。宿善遲速，壽命長短，

由之自有，加行等流之長短，然願力妙俱攝諸機，故云乃至。

至心回向，祖云：言至心者言真實，真實阿彌陀如來之心也。

回向者，以本願名號與十方眾生之法也。(文)

又《願願抄》云：至心回向，回字習成，成上起下。云云

夫回向者，回心向彼，名回向也。若以功德回向彼土，則是自力心而非無漏，

名為雜毒。故以如來利他回向成信行矣。

《大品般若》云：菩薩如是回向則不隨想顛倒見顛倒心，何以故？

是菩薩不貪著回向故，是名無上回向。乃至以是有所得心回向者，

諸佛不說有大利益。何以故？

是回向名為雜毒苦惱，譬如美食，其中有毒，雖有好色香味，以有毒故，不可食之。

愚癡無智之人，若食此食，初雖香味可意，食欲消時，有大苦惱。（文）況而可知。

又《華嚴》回向品云：但勤修習善根回向，欲令眾生得一切藥，攝少善根，

回向廣大。若諸善根，不能饒益眾生者，我終不以善根回向。以諸善根悉與眾生，

發心回向。（文）又《義章》有三種回向，眾生，菩提，實際。云云

一切諸佛，因位之時，皆回眾生，今佛特以利他回向為大悲本。故云至心回向者哉。

他家亦云，念佛是不回向法故。是回願心矣。

經云：回向發願心故。今家以利他回向為其本基，而成眾生回願得益。

故云成上起下也。願生是欲生心也。（已上義記）