佛學漫談

念佛眾生（念佛行者）的利益。
這裡我要說明一下，我的用語裡，會有念佛行人和念佛行人的分別。
念佛行者指的就是信心成就的念佛人，用行者來表示，出於《正信念佛偈》，

讚善導和尚的話：行者正受金剛心。
念佛行人，指的是一般念佛的人，隨緣雜善等，尚未獲得正信的念佛人。
念佛行者，成就獲得阿彌陀佛所賜的金剛信心，會有二種利益，

即是二種機法一體之利益：
即色心功德與彼此三業之機法一體的利益。
先講色心功德，所說的色心功德機法一體者：
所說的色心，色者色身，就是我們凡夫人的肉身，心者眾生的自心，

或者說是那剎那剎那不斷變動的那個心，說是意識心也可以。
功德者：首先必須說明，我們眾生、凡夫人是成就不了功德的，因為功德是無相法，

是由佛的清淨心才能成就的，我們眾生是無法有所作為的，

所以所說的功德是專指阿彌陀佛的「願行」。
一位念佛三昧信心決定者，阿彌陀佛所成就的功德是滿人行者自心的，

所以眾生（行者）的身心和如來的功德是一體的，因之我們稱言為「色心功德機法一體」。
這在蓮如上人的《御文章》中說為「佛凡一體」，是同意詞。
「機法一體」，這裡面有機方也有法方，所以是不一，但是機方和法方又是一，一體的，

所以是不二。
佛法稱為不二法門，所以很多的佛寺山門，扁額上寫說「不二法門」。
如果是二，就不是佛法，充其量只是權說，不是真正的佛法。
這機法一體，是不一不二，是真正的佛法。
「機法一體」者，機指的是眾生的身心，這一點又和《御文章》常常說的：

「南無者信託之機」，有很大的不同。
機有「性得」與「受法」二種，這裡所說的機屬「性得」，和所說的：

「凡心與佛心一體」同意。
在《御文章》有二處談到「佛凡一體」或是說「機法一體」，第二帖第九通：
發起一念歸命之信心者，實為被宿善開發所催，從佛智施與他力之信心故，

指佛心與凡心成一體之處，言獲得信心之行者也。
又第二帖第十通說云：
如來察知更無一念疑本願者，將行者之惡心，成同如來之心，以此言佛心與凡心一體也。
凡心、惡心，這是凡夫人共同的心，但是因信心決定故，成同如來之心，可貴之至。