佛學漫談

上所謂無量壽佛，威神功德，不可思議者，此乃名體不二，名號所具威神功德，

並是由因位本願功勳而所成，故諸佛共讚歎，此威神功德，即是讚歎生起本末也。

眾生聞其名號，威神功德，亦即聞生起本末也。此聞相應第十七願行體，

是謂聞其名號，然則聞名聞願，全一無異。《梵響》問答，可謂未可也。

次乃至一念十念也者，此乃據他流配釋而已。

殊不知今家，以此一念為信一念故。

《信卷》引至乃至一念，為信樂成就，何配十念耶！要解云云。

此中信心歡喜，與乃至一念，義成繁重之問答，徒劬勞而已，

何者但言乃至一念而無所屬。則此乃至一念，泛通一切意念，今不然，

上言信心歡喜，次云乃至一念，故知此乃至一念，是屬于信心之乃至一念，

故信心歡喜，乃舉其乃至一念物體也。乃至一念，是示其信心極促及無二心，

既有所屬，何言或繁重，徒設苦勞，故使信心歡喜，猶屬加行，信心歡喜，

豈非歸命信心何哉！

若此信心歡喜，非歸命信心，則屬此信心歡喜之乃至一念，亦應非歸命念也。

信心始中終多妨害。學者思擇焉。（已上《涔記》破意）

《義記》云聞其名號者，其字指佛，即十七願，咨嗟名號，此名號者往生大行，

稱無礙光如來名，此名號是，選擇本願正定業體，諸度等中偏選一行，以為正行。

今依釋尊之開闡故，聞此功德，故云聞名。

聞者，大凡此經始終，多言聞名，未言口稱。

然聞之中，含稱之義。故曰：經言聞者，眾生聞佛願生起本末，無有疑心是曰聞也。

（文）

又由聞願力，光闡報土真因決定等。（文）

名號釋曰願力。

又云佛願生起本末者，即念佛往生之義。生起者，發願之基，他力利生之本心。

本末者，因願與成就，如次本末也。發願之本，諸行之中，唯以圓修最勝名號，

即為正業，此願已成，稱者必生。若未聞思於此義者，終懷疑滯，

故聞既至無有疑心。故聞字，含稱義矣。

《願願抄》云：何言聞而不言稱？謂以稱名之功，不成於往益。

就聞得歡喜一念治定。（文）

既云稱功，而不言不稱彌陀名號。《和讚》亦然。

然則終日雖稱，若有疑心者，不聞不稱何異乎。

前引黑谷釋云：又心雖信，若不行者，亦如不信，然當聞時必待口稱，

亦不可乎，生來至今，既稱名者，皆十七之願利益矣，然無信心，則不得往生，

故得往生之信心開發之時，即名聞也，然聞者即信心矣。故先於聞字有無疑釋。

故《御文》云：言信心體者，聞其名號，信心歡喜。(文)

聞其名號者，言南無者釋也。（文）

所信之體，是聞其名也，能信之相，信心歡喜。

信心歡喜，釋言信心者，則本願力回向之信心也。（此義願文三信釋中具。故今略）

言歡喜者，形身心悅豫之貌也。（文）則願文樂字義矣。

愛樂是業，歡喜是相，身心悅豫者，五識為身，第六名心，五識現於五根，

眼見耳聞，口稱禮拜。皆身之悅也。