佛學漫談

77・又《法事讚》云：

　　「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，

　　　教念彌陀專復專。」

引《淨土論》，明機法一體之旨上訖。

今引《法事讚》，明念佛之德用也。

於中有二（(77)、(78)-(98)），

初舉此文者，讚《小經》修因段，廢立之佛說之文也。

文意者，謂「少善根福德」是「隨緣雜善」，

雜善者不可往生彼極樂國（報土），故言難生；

是故「彌陀如來為往生行」選定之要法，即以「名號」，

托於釋迦如來教眾生「專修專念」之勸言也。

即讚，捨雜行雜修，令入專修正行之釋尊

「廢立」之教意也。

（《佛說阿彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

　接著經文為：

　「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至，

　　是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

　念佛行是多善根福德因緣，這是經上的話，佛金口所說的，執持名號。

　阿彌陀佛的前身法藏比丘，觀察細研二百一十億佛土功德及粗惡。

　以五劫的時間思維，再以兆載永劫的時間完成了所有大願。

　將大願力融於六字之中，給予眾生執持，眾生只要執持佛之名號即得佛之功德。

　所以不管你是善人，也不論你是惡人，進入淨土法門，都要放下。

　其實這也和《金剛經》所講的無相布施等相同，就是放下。

　法然聖人對善惡機之事的說法：

　『念佛之人，唯以天生之根性：善人即以善人，惡人即以惡人，本來之賦性。

　　此乃入念佛之故，初不言持戒破戒也，唯以本來之體性。』

　念佛行，就是法爾，法爾自然，就是自然不造作的，以不造作的方式念佛。

　是國王，是乞丐，是大惡人，是大善人，在佛的眼中，一視同人。

　國王念佛　南無阿彌陀佛，乞丐念佛　南無阿彌陀佛。

　大惡人放下一切，真心歸命，信心成就，還是　南無阿彌陀佛。

　大善人放下一切，真心歸命，信心成就，還是　南無阿彌陀佛。

　善人不須也不用，更不能炫耀自己的積善，還是要真心歸命　南無阿彌陀佛。

　惡人無須也不必，更不要把自己的惡一直橫在心中，真心放下　南無阿彌陀佛。

　佛就是要救度這樣的眾生，善人就以善人念佛去，惡人就以惡人念佛去。

　知道這個道理者，就是知道念佛的意義。

　不說持戒，也不管曾經破戒，只要知道自己是什麼樣的人，歸命念佛即是。

　本來是什麼樣的人，不須要積極的要先改善才能念佛，就是念佛。

　一切放下，就是造善的人放下，造惡的人放下，就是念佛。

　又對造惡之機念佛之事如此說：

　『造惡之身故念佛也，非籌量造惡而念佛也，應知。』

　所說造惡之人放下念佛，並不是說念佛照常念佛，造惡照常造惡。

　不是知道再惡的人，佛都會救度，所以造惡再來念佛，祈求佛救度。

　如果是這樣的話，就有違阿彌陀佛的救度了。

　是造惡的人，放下一切，不用為自己是一個惡人，因為造惡，不會蒙佛救度。

　佛的救度是無所不在的，佛是無緣大慈，所以不管善惡之人，一律救度。

　應知，世上沒有任何大惡佛無法救度的，也沒有任何大善大於佛之功德。

　所以教我們放下，全依仗佛力的救度，做佛的一個孝子，做佛的忠臣。

　是孝子忠臣，則一切依佛，不敢有違反佛的教導，不敢有辱於佛。

　《往生論註》對佛子歸命於佛如忠臣孝子解釋如下：

　『夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后，動靜非己，出沒必由。

　　知恩報德，理宜先啟。』

　善人、惡人都放下自己的意見，放下自己的想法，以佛的想法為依歸。

　這樣的善人，能成為更大的善人，這樣的惡人，將成為佛教導的善人。）