第五定散門，是一經肝心，文義幽深最難解，古來科解，其說紛紜，
今試科文，達者決焉。
第五定散門：（定善及散善兩門）
一正立自義，有三
一標章名－－（五料簡定散兩門）
二條錄義門－－（即有其六：一明能請者，即是韋提。二明所請者，即是世尊。
三明能說者，即是如來。四明所說，即是定散二善十六觀門。
五明能為，即是如來。六明所為，即韋提等是也。）
三問答料簡，有二
第一料簡能請所請，有二
初問，－－（問曰定散二善因誰致請。）
次答，－－（答曰定善一門韋提致請，散善一門是自說。）
第二料簡所說所為，有二
初問，－－（問曰未審定散二善出在何文，今紀教備不虛何機得受）
次答，有三
一總標－－（答曰解有二義）
二別釋，有二
一答所為，有二
初簡不受－（一者謗法與無信，八難及非人，此等不受也。斯乃
朽林碩石不可有生潤之期，此等眾生必無受化之義。）
次明得受－（除斯已外，一心信樂求願往生，上盡一形，下收十念。
乘佛願力，莫不皆往，此即答上何機得受義竟。）
二答所說，有二
一答定散之出文，有二
一標－－（二出在何文者，即有通有別。）
二釋，有二
初通文－－（言通者即有三義不同，何者：
一從韋提白佛唯願為我廣說無憂惱處者。
即是韋提標心自為通請所求。
二從唯願佛日教我觀於清淨業處者。
三從世尊光臺現國。即是酬前通請為我廣說之言。
雖有三義不同。答前通竟。）
次別文－－（言別者則有二義：
一從韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所者。
即是韋提自為別選所求。
二從唯願教我思惟教我正受者。
即是韋提自為請修別行。
雖有二義不同。答上別竟。）
二答定散之義，有二
初標－－（從此已下次答定散兩門之義。）
次釋，有二
一明定散分別，有二
初問－－（問曰：云何名定善。云何名散善。）
次答－－（答曰：從日觀下至十三觀已來名為定善。
三福九品名為散善。）
二名散差別，有二
初問－－（問曰：定善之中有何差別。
出在何文。）
次答，有二
一出文－－（答曰：出何文者。
經言教我思惟教我正受即是其文。）
二差別－－（言差別者即有二義。
一謂思惟。二謂正受。
言思惟者。即是觀前方便。
思想彼國依正二報總別相也。
即地觀文中說言。如此想者。
名為粗見極樂國土。即合上教我思惟一句。
言正受者。想心都息緣慮並亡。
三昧相應名為正受。
即地觀文中說言若得三昧見彼國地了了分明。
即合上教我正受一句。）
三總結－－（定散雖有二義不同。總答上問竟。）
二對破異解，有二
一舉異解－－（又向來解者與諸師不同。
諸師將思惟一句用合三福九品以為散善。
正受一句用通合十六觀以為定善。）
二對破，有二
初標破－－（如斯解者將謂不然）
次釋破，有二
一依他經例破，有二
初引他經－－（何者。如華嚴經說。思惟正受者但是三昧之異名。）
次合今經－－（與此地觀文同。以斯文證。豈得通於散善。）
二依今經直破，有二
一出二請唯定之證－－（又向來韋提上請但言教我觀於清淨業處。
次下又請言教我思惟正受。雖有二請。
唯是定善。）
二出散善自開之證－－（又散善之文都無請處。但是佛自開。
次下散善緣中說云：
亦令未來世一切凡夫已下即是其文。）
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