佛學漫談

問：淨經教主為報為應耶。

答：法報應。體一相即，然就娑婆應化論之，則是應身，故舟讚云：

　　『釋迦如來真報土，清淨莊嚴無勝是，為度娑婆分化入，八相成佛度眾生。』

　　聖道圓家，以解佛身即是心性德為宗，故要教主之法報高妙。

　　淨門不假此土開解，故不強論教主報應。然為義解分別其事，

　　若約要門教主則應，若約弘願教主即應而是法報。

　　何者釋迦至說念佛，則入彌陀界，與彌陀一體，故大經會外現光顏異常之相。

　　以示內住彌陀五德。（住奇特法，住佛所住，住導師行，住最勝道，行如來德。）

　　乃自說言如來正覺，其智難量，多所導御，慧見無礙，無能遏絕，

　　以示其所住彌陀智光德，說以一湌之力，能住壽命，億百千劫，

　　無數無量復過於此，諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顏無異，

　　以示其所住彌陀常壽相，此與彌陀一體，即應而報之義，由是論之，

　　今此觀經顯說定散，則是應身，隱示弘願即應而報，宜哉釋尊指念佛。

　　云是故我法。高祖言久遠實成彌陀佛，為釋迦牟尼佛，應現迦耶城也。

問曰。佛在何處說。為何人說。答曰。佛在王宮為韋提等說

傳通記云：『等者等取侍女諸天二聖。經言未來，是為流通，

　今正舉佛所被當機，故應在座侍女等也。又此可有兼正之意。』

今謂今經特以末俗，為正所被機，見出文顯證，故知等字，正等末俗，

傍等取侍女諸天二聖耳。

問：序題門既明佛因，韋提致請，為韋提說，今復舉之有何由耶。

答：有解曰，此釋伏難，難曰既言今此觀經是佛自說，然此觀經是兩會說。

　　其耆闍會聖弟子說，何為偏言佛自說耶。

　　釋曰，所言佛自說者，指佛在王宮為韋提等說，本是佛自說，故就本為言，

　　其耆闍會，雖弟子說，而傳佛說同佛自說，故經文云聞佛所說。

　　勿以耆闍傳說疑難佛自說焉。

　　楷作三解：

　　初解乃以傳通同之，其文可見。

　　議曰，釋名既云雖言兩會正說，總成此一，以辨耆闍傳說全同佛自說。

　　　了無復所容疑難，何謂釋伏難耶。楷後二解，取捨任情。

今謂，散善義深心釋中，明處時對機利益四別，今論處別及對機別。

言處別者，出家行人，欲習三學，斷集證滅，若非絕離囂塵，無由可得其道，

故住山林空閑淨地。白衣貪名利，　故居諠塵處。

序分義云，如來遊化之處有二：

　『一遊王城聚落，為化在家之眾。二遊耆山等處，為化出家之眾。』

聖道諸經，正為出家，故在山林閑淨處說，今此觀經，正為在家，

故入王宮逆處說。是名處別。

問：文言佛在何處說。

答：言佛在王宮說者，是論處別。（但以是法通攝賢聖故，或特在耆山等說。）

對機別者，聖道諸教，正為利根，今經但為韋提等常沒人說。

（經說韋提汝是凡夫，心想嬴劣，釋言貪瞋具足凡夫，但為此等鄙凡所說，

下言，但為常沒眾生，不干大小聖是。）所被機各別，是名對機別。

問言：為何人說。

答：為韋提等說。

是乃論其對機別也。要鈔第六解今文云：明其說處（處別）所被（對機）等也。

雖前明佛因韋提致請說，未辨處機二別，故今論之。

（淨土法門為阿彌陀佛願力所成就的法門，誓願眾生成佛的法門。

　經說，眾生欲生者即得不退轉於佛道，即得往生。

　所以是現生利益加來生利益，現生利益，雖在娑婆煩惱具足無能自拔，

　但因為佛的願力故，攝取不捨，所以縱是煩惱具足，還是已往生者。

　所以《正信念佛偈》說：

　『攝取心光常照護，已能雖被無明闇，貪愛瞋憎之雲霧，常覆真實信心天。

　　譬如日光覆雲霧，雲霧之下明無闇，獲信見敬大慶喜，即橫超截五惡趣。』

　雖是無明煩惱具足，佛的攝取不捨還是不斷，當命終後即是超五惡趣成佛時。

　先不用討論佛是報身是化身，先成就往生，往生後見佛即知。）