二明悲願廣益有二：一、念佛往生；二、三輩不同。
初中亦二：一、諸佛讚歎；二、念佛往生。此其初。
十方恒沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。
是則第十七願成就也。
此等諸佛，即是上卷華中所出之諸佛，各於十方清淨世界，
皆共讚歎彌陀功德不可思議。
本師本國之義，此文尤為顯矣。
然唐譯，以次念佛往生，及三輩往生，為諸佛讚歎所以。
文言：東方如恒沙界，一一界中，如恒沙佛，彼諸佛各各稱歎，阿彌陀佛無量功德，
南西北方，四維上下，諸佛稱讚，亦復如是。（已上十七願成就文）
何以故。（徵讚歎所以）他方佛國，所有眾生，乃至具說，念佛往生及三輩竟結云：
阿難以此義利故，諸佛如來，皆共稱讚。（文）
漢 吳兩願，於因願合說處，兼成就故。此二段文缺略之。
宋譯，於諸佛讚歎文，說證誠相。（如《會疏》引）此與小經大同小異，
彼證誠釋迦，此證彌陀 ，故非全同。
爾釋迦所說，即彌陀功德故，終歸一致，故《唯信》文意，小經證誠，
為第十七願成也。
皆共讚歎者，此文義兼兩向，約向上者，通前安養真利，國無無邪定、不定聚，
為其所歎，所以然者，讚偈曰：邪定不定其國無，諸佛咸讚故頂禮。（文）
《和讚》云云。
約向下者，諸佛讚歎，念佛往生也。
淨影、憬興約向下義，《影疏》云：十方佛皆共讚，下舉聞名者，皆得往生，
增人去心。
《興疏》曰：十方恒沙，至誹謗正法者，第二舉諸佛歎。令增物生去心也。
諸佛說既共歎聞名欲生，必得往生故。（文）
《會疏》依之。
《祥疏》云：十方諸佛，下明恒沙佛，皆共讚歎也。
次句（其有眾生下）明彼土純有正定善人，無邪惡之人故，此以其有眾生已下，
為讚歎之故，又以住不退轉，合住正定也。
今就向下立科者，依今家相承，大行、大信、次第故也。
無量威神功德等，彰所讚體，即指正覺阿彌陀，自在神力，威神之言，雖在果上，
義自通因願力，譬如燈之盛明，必由油力。
又上卷文曰：聞其光明，威神功德。
故知今文正顯名號之德，兼通光明。
《觀經》下中品云：廣說彼佛光明神力。
《義釋》云：明聞名號，此以光明神力，顯名號德，名義相應讚歎故。
然此文不直言名號，而言威神功德者，為成次句聞其名號，是名義相應之聞也。
斯乃彰諸佛咨嗟之實者也。
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