佛學漫談

但自行孝養仁義禮智信故名世俗善

簡為出離行故。云但自行。

孝養者，如前辨。

人者從人從二，人心兼愛物也。

義者宜也，斷決得中也。

禮者，以恭敬辭遜為本，而行之有節也。

智者，照了博察無所不明也。

信者，忠誠無虛妄也。

(孝養等為修世間之福，選擇集付屬章，通取孝養父母行世仁慈二句，

配上世福孝慈二句，若以義論，行世仁慈可合世福中第三第四句。

取世福中慈心不殺修十善業，配上上品慈心不殺。

仁義禮智信，依大經世所止之五惡，止五惡即是行五善業，仁義禮智信。

此為世俗之善業，是要保住人身必須要守的，此五配當五戒，不受亦應守。

這是屬戒福，戒福中有受持三歸，序分義有二釋。

初但是翻邪不為正戒。後屬正戒攝，列在眾戒始。

今依後釋，配上上品具諸戒行之句，取戒福中具足眾戒，配上上品具諸戒行，

即中上中中兩品持戒者，如散善義即選擇集說。

上輩往生者，依經之說應為大乘戒行人，但是因何配屬小戒之戒福。

應知，所說具諸戒行，若約人天二乘之器，即名小戒，但若約大心大行之人即菩薩戒。

所以戒福通大小乘可知，應與發菩提心，深信因果，讀誦大乘經典配合。

經說上上品修行六念，與上行福中讀誦大乘，依選擇集言，合修行六念者，

上第三福中第三句，讀誦大乘之意。

上中品善解義趣，配行福中誦大乘者，取上下品但發道心，合上行福中勸進行者者。

依散善義解上下品但發心，云唯發一念厭苦，樂聲諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，

還入生死，普度眾生，故名發菩提心。

既念利他事，必應勸進故，然菩薩心通前二品，勸進行者，亦通三品。

憬興疏引懷感師說三福，說應有十二句：

一孝養父母。二奉事師長。三慈心不殺修十善業。(世福三)

四受持三歸。五具足眾戒。六不犯威儀。(戒福三)

七發菩提心。八深信因果。九不謗大乘。(依上下品以加此句)

十解第一義。(依上中品以加此句)十一讀誦大乘。十二勸進行者。(行福六)

此中上品中生唯闕讀誦，餘十一皆有，上品下生闕讀誦及解第一義，其餘十皆有。

中品上生中品中生，唯有初之二福，(世福三句戒福三句)全無第三。(行福六句)

但以持戒的長短，而分別往生之品位。

然中品下生，唯有初福，(世福三句)全無後二福，知上必具下福，而下漸少上福。

然今家解唯未必然，或具或不具，但至心迴願，皆乘佛慈願力，稱品位得往生。

疏云：就此三福之中，或有一人單行世福迴亦得生，(中品下生)

       或有一人單行戒福，迴亦得生，(此明雖不必具世福，而入中上中中品位。)

       或有一人單行行福，迴亦得生，(此明上品人未必具世福。)或有一人，

       行上二福，(戒福行福)迴亦得生，或有一人行下二福，(世福行福)迴亦得生。

       (此明上品人不必具行三)或有一人具行三福，迴亦得生。(此明一類具行三福)

       或有人等，三福俱不行者，即名十惡邪見闡提人也。

不管行何三福，都必須迴願往生，則蒙佛之願力，皆得往生。

又此十惡邪見闡提，無有佛法(戒福行福)亦無世俗(世福)等二種善根，為下品攝。

楷定記述此等下輩人，有四解，

一，釋約其平生，為一向無善，今取臨終念佛，名為下輩散善之機。