佛學漫談

(議曰：此具選擇集，云三三品，尋常之時唯造惡業不求往生，臨終之時，

始遇善知識即得往生，若準上三福者，第三福大乘意說，說下輩臨終念佛，

而由餘殘罪，華籠經劫者，此屬散善機，猶方便義耳。流通分廢定散專勸念佛者，

示非定散攝，是隱彰實義，是知集文。取其念佛配屬散善者，且依顯義耳。

然就隱義，置散善義。故選擇集文云：又說定散，為顯念佛超過餘善。

文云：定散為廢而說，念佛三昧為立而說。如我祖文說云：定散自力稱名，

此亦顯說下輩念佛屬散善義，就其隱彰，置定散表。念佛屬散善，非經釋正旨。

不可偏執為散善機。

二云：玄義無善同前。下輩臨終聞經念佛，然其念佛非散善攝。

       今取其聞經，為下輩散善，無善有善兩文違。

議曰：聞經局下上品，然則謂下上一品具散善，餘二無善，豈其可耶。

三云：玄義無善同前。今取臨終三福，名為下輩散善。何者，今經所說下輩，

       本是隨緣學三福人，為賊所害，破三福善，遂造十惡破戒五逆，臨終遇善教，

       發三心念佛，所造罪滅三福還成。疏云，三心既具無行不成者是。

       故取臨終三福，名為下輩散善。兩文互說非相違也。

議曰：若論三心利益，則速得成定散萬善。經說一念為得大利，則是具足無上攻德。

       論判速滿足功德大寶海。疏云，三心既具無行不成者。是何約三心所得利益，

       以解下輩散善義耶。

四云：今經明二尊教，釋迦要門教，但攝宿善機，就行優劣，以分九品，

       故開三福配九品機。世福字是當下輩分，故約要門教論下輩散善。

       彌陀弘願教，特攝無善機，故奪下輩當分世福，配之中品下生所修。

       說下三品唯惡無善，以顯弘願獨攝之功。玄義約弘願云，下輩無善，各據一邊，

       非相違矣。(此解為正，講者思焉。)

言九品者至下當辨應知

問：上來文既舉三福，就單復具行人以明上中六品。就都無行者明下三品人，

         九品人位其相既顯，何云言九品者至下當辨應知。

答：舊異解，須者撿焉。今呈一解，若約釋迦教辨九品行位，行福便當上三品人，

         戒福便當中三品人，世福便當下三品人。(標言三輩散善者是)

         良以釋迦教赴有善機故。若約彌陀教，特攝無善機，故集世福屬中下品，

         以下三品為無善分，此義至下經文當辨。

此異釋迦教九品義門，欲令知之故，應知。

(選擇集云：又復一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心；

若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。

縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，

何異暴風駛雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，

常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！

法然上人是歷史上第一位將淨土教立為一宗的聖者，在他之前淨土教是依於他宗。

各宗依其教旨來解釋佛的願力，都錯會佛之本願，不只自誤，亦有害於眾生。

當知，我等於此五惡之世，煩雜知識隨身，難得有空，得一心思，靜慮後生。

果真有人，真能行此難事，亦是希有，但是只能說是難能可貴，並非能有所成。

若依大乘之教，佛經語深，真如實相，更是言語道斷，心行處滅。

不要說沒人懂，就是懂得人，也沒辦法用言語告知你，說也說不清。

就算學小乘法，苦集滅道四聖諦，要先斷五下除五上。

五下，又稱五下分結就是：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。

五上，又稱為五上結：色愛，無色愛，無明，慢，掉。

法然聖人說不分道俗，道就是出家的修道人，俗就是在家人，無分，作不到。

縱使要保住人身的五戒，法然聖人八百多年前都說難，現代的人，更難。)