佛學漫談

文中信心至心及回向願生，即三心也，乃至一念即其行也，心行既具，

何其可不生乎！此即乃至十聲一聲等，以真實深信之心，回向願生，則速得生彼，

莫不住不退轉云云。

此等諸說，並他流所傳，與今家義不同而已。

次今家諸釋中，《會疏》七（三左）配本願有二義，初義，聞其名號者，

信心發起因緣也者。未詳。

若爾，則聞亦方便分齊，而非聞信之聞。

違聞佛願生起本末，無有疑心之高判故。

又高祖聞其名號等三句，為信樂成就文，亦與之相違也。

又信心歡喜句，配至心信樂，亦違祖判。乃至一念句，配乃至十念，不但違祖判。

朋憬興而為行一念者，太非也。

後義近今家正意焉，《貫思》義意，聞信歡喜是信樂也，至心即願文至心，

願文為三心之首，今信樂至心，此信體相，即不拘次第，願生彼國者，

願文生欲生我國也。此同《會疏》後義，乃至一念者，約決了信因時節促。

又約信受無二者，此二義出於祖釋焉，下輩中重說之。

對因願十念者，未可也。

又約極短命之機者，未可。若述本願之誓，一念十念之由，則可然也，

非是正釋，一念之謂也。

又亦此一念，與觀經十念法體同一等者，此亦不辨觀經隱顯故非也。

又今以三信夾一念者，蓋以此一念，為行一念乎！如何。

《梵響》意：聞其名號者，聞威神功德，不可思議名號，是非通途之聞，

故信心亦無疑無慮，威德廣大，無礙不可思議信心也。

又《信卷》言：聞者聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也。

問：今所聞可足，威神功德，不可思議名號，何釋言聞本願本末耶？

答：雖佛德足，亦聞此佛願力，諸佛光明威德，所不能及，勝利益思，自徹骨髓，

南無本願力，成就名體不二名號所任也。

《觀經》中下品：臨終忽遇知識，佛教令，說無量壽光，阿彌陀佛，極樂國土，

極妙樂事，亦令說法藏因位，四十八願生起。祖判契投佛意哉。

《文意》亦釋曰：聞本願名號也，信心歡喜信樂也，乃至一念十念也，至心回向，

願生彼國至心及欲生也。信一念為往生足。

至心欲生，為其相，乃至十念，心口相應者，業成辨之相也。

乃至一念，尚未發語者。信心開發之初念也，即具攝取等大利。

和尚云：稱念阿彌陀佛，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。乃至至心回向，

信心歡喜，真實回心向佛，願生安樂。能念猶忘己之相也，此從名號所得也，

此從佛心所成也。故祖師隨義轉文，為佛至心回向矣。尚出和語。（《一多文意》）

令牽凡情任願力也云云。

此中三信配釋，同上中間問答，似聞名聞願遂成別義也。恐非祖釋意矣。

今此文，聞其名號，即是聞本願生起本末，而信知本願名號，乃我等凡夫正定業也，

乃至一念，無有疑心曰之聞也。