佛學漫談

(大正藏八三、一八七)

《觀無量壽經》言：

若有眾生，發三種心，即便往生，何等為三？

一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。

具三心者，必生彼國。

善導和尚之《往生禮讚》釋畢三心而言：

具三心者，必得往生也；若少一心，即不得生。

是故應具三心也。

一者至誠心者，真實之心也。身行禮拜，口稱名號，心思相好，皆須真實。

總而言之，厭離穢土、欣求淨土，修諸行業，皆以真實心勤修之，外現賢善精進之相，

內懷愚惡懈怠之心，所修行業，雖日夜十二時不斷行之，亦不得往生。

外現愚惡懈怠之相，內住賢善精進之心修行者，雖一時一念，其行不空，必得往生。

此名至誠心。

二者深心者，深信之心也，就此有二：

一者深信自身是罪惡不善之身，無始以來輪迴六道，無出離之緣。

二者深信雖是罪人，以佛願力為強緣，必得往生。

就此亦有二：一者就人立信，二者就行立信。

初，就人立信者：出離生死之道雖多，大分為二：一者聖道門，二者淨土門。

聖道門者：於此娑婆世界，斷煩惱證菩提之道也。

淨土門者：厭此娑婆世界，欣極樂念彌陀之道也。

雖有二門，應捨聖道門，歸入淨土門。

然而若有人多引經論言：罪惡凡夫，不得往生。雖聞此語，不生退心，彌增信心。

何以故？罪障凡夫之往生淨土，是釋尊誠言，非凡夫妄執。我已深信佛言，欣求淨土。

縱令諸佛菩薩來言：罪障凡夫，不能往生淨土。亦不可信之，何以故？

菩薩是佛弟子，若實是菩薩者，不可違背佛說也；

然已違佛說，言不得往生，知非真菩薩，是故不可信。

又，佛是同體大悲，若真是佛者，不可違釋尊之說。

然則《阿彌陀經》說：一日七日，稱念彌陀名號，定得往生。

六方恆沙諸佛亦同證誠之。然而已違釋尊所說，故知非真佛，是天魔變化也。

以此義故，亦不可信，何況餘說乎！

汝所執之大小經論雖異，皆是期於佛果之穢土中修行，聖道門之意也。

我等所修，雖正雜不同，共欣極樂，是往生之行業，淨土門之意也。

聖道門是汝有緣之行，淨土門是我有緣之行；不可以此難彼，不可以彼難此。

如是信者，名為就人立信。

次，就行立信者，往生極樂之行雖區，不出二種：一者正行，二者雜行。

正行者親阿彌陀佛之行也，雜行者疏阿彌陀佛之行也。

先，正行者，有五種：

一者讀誦：所謂讀誦淨土三經。

二者觀察：所謂觀察極樂依正。

三者禮拜：所謂禮拜阿彌陀佛。

四者稱名：所謂稱念彌陀名號。

五者讚供：所謂讚供阿彌陀佛。

此五合而為二：一者正定業，二者助業。

正定業者：一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，

順彼佛願故。

助業者：前五之中，除第四稱名之外，禮拜、讀誦等，皆名助業也。

次，雜行者，除前五種正助二業之外，種種讀誦大乘、發菩提心、持戒勸進等，

之一切行也。

就此正雜二行，有五種得失：

一者親疏對：所謂正行者親阿彌陀佛，雜行者疏阿彌陀佛。

二者近遠對：所謂正行者近阿彌陀佛，雜行者遠阿彌陀佛。

三者有間無間對：所謂正行者，憶念無間也；雜行者，憶念間斷也。

四者回向不回向對：所謂正行者，雖不用回向，自然成往生業；

雜行者，若不用回向時，不成往生之業。

五者純雜對：所謂正行者，純往生極樂之業也；

雜行者不然，通於十方淨土，乃至人天之業也。

如是信者，名為就行立信。

三者回向發願心者：過去及今生身口意業所修一切善根，皆以真實心回向極樂，

欣求往生也。此名回向發願心。具此三心者，必得往生也。