佛本願既云乃至十念，故聞其名號文，自含蓄口稱之義，故聖覺法印四十八願釋云：
然，聞名號者，必有稱之道理，故未幾即繼上願而發起此願。
《願願鈔》云等。（《渧記》依《義記》）可謂於宗義疎矣，雖曰必當口稱，
而未知其當口稱道理，惜哉，又聞者是聞得，（《最要鈔》、《本願鈔》、
《真要鈔》又《御文》等云云）聞得者，聞而得信心也。
《一代記》云：久持他力之願行在身，卻被無由之自力執拗心所縛，而空流轉。
有人不知其意而問，蓮如上人答曰：此乃聞知而不信也。又云：聞知之人雖有，
聞得之人者少。云云
聞定（《最要鈔》等）聞持，聞開（勸章）聞信（偈文）等之義也。
近來有人云：聞得，聞定等，是不可得往生，但聞歸命得往生也云云。
此依要解者，信之始、中、終。用聞歸命，漫破相承祖判。
誹謗之咎難免，大邪人哉。又聞無疑者，彰宿善開發。
《口傳鈔》云：然，宿善開發之機者，有其徵：遇善知識，而被開悟時，
不生一念之疑惑也。其不生疑惑者，遇光明之緣故也。若不被光明之緣所催，
則往生報土之真因『名號之因』不可得。乃至往生之信心之決定者，非我等之智分；
被光明之緣所催所育，獲得信知報土之因之名號，應知。此謂之他力也。
當知今為善知識所開悟，而無一念疑惑心者，光明緣所催，而宿善開發故也。
祖釋聞佛願本末無有疑心者，正含此義也。應知。
又此聞信時。無上佛智滿入於凡夫，不成迷心，為行者信心。（《最要鈔》等）
此時速決，得往生故。《本願鈔》云：
故，聞本願生起本末之處，不隔時、不隔日，立即決定往生也。
依所聞而決定往生故，經釋共勸，聞之一念。
《最要鈔》云：故經釋共言正當得聞生起本末之時分，證得往生等文，其顯明也。
《願願鈔》等亦同之。
由此思之，聞時，一念時，即得往生時，同一時非異時。聞信一念，往生速決得故。
然下諸句，皆開釋聞其名號一句也。謂信心歡喜，示聞處所得，信心體相也，
乃至一念，彰聞信時，真因決了時尅也。回向願生者，顯信一念，
法爾有發願回向之義，即得往生。住不退轉者，即言指聞信同時。
此乃顯聞信時，往生決定，住不退位，卷收則在聞其名號一句。應知。
信心歡喜者，釋云：言信心者，則本願力回向之信心也。
言歡喜者，形身心悅豫之貌也。（文）
《一多證文》云：信心者：聞如來之誓願，無疑心也：歡喜者，歡乃使身歡，
喜即使心喜也。得應得之事，而預先歡喜也。
有記云：願文言信樂，今言信心歡喜，歡喜乃歡喜愛樂之謂，
故《如來會》云歡喜愛樂也，然則今文，信心歡喜者，即信樂之義也。
故《信卷》本（十七）信樂字訓釋中，樂字有歡喜訓。
然則今文信心歡喜即信樂也，可知矣。
然三信即一心，而一念端的獲得之，則信心乃至一念可知矣。（《渧記》）
若信心歡喜即信樂者，三信別配則可然，此下祖釋何故信心歡喜不合釋，
而別釋信心二字，言本願力回向之信心乎！
又上聞處有信心釋，有無疑心是也。何更須釋信耶？
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