今按，聞之處雖受得佛智信心，而未知其信體，故更開釋彰已得信，非行者所發，
即是本願力回向信心也，本願力回向之信心者，即指聞其名號，開發信回向信體，
唯是一心。合三為一信心故，曰本願力回向信心。謂本願力者，如來真實體，
即是真實信樂也，回向者大悲回向心故，是欲生心也。
引唐譯，能發一念淨信文，助顯之。淨信者，清淨真實信心也，清淨真實，
即是至心信樂也，大悲回向心故，清淨願往生心也。此中自具三信妙哉，
歡喜者身心悅豫之皃(貌)者，彰獲得之相貌。
有記云：身心悅豫皃(貌)，及一多證文釋，定信後相皃(貌)，非信心也。
而今此文言信心歡喜，乃至一念，則歡喜亦是直名一念信心而已，此乃有信心故，
生歡喜愛樂之心，歡喜之本，在于信心，故以信後相續歡喜心。（以後顯前）
名于初剎那信心，而言信心歡喜，是猶如法體憶念也。
是以《信卷》末，列信異稱中云：真實一心，即是大慶喜心，大慶喜心，
即是真實信心也。(文)亦此意也，此乃信心行人，歡喜當來，往生成佛，
慶喜莫大焉，故云大慶喜心。
此心在獲信初剎那而定，故為信異稱耳。歡喜慶喜。並預喜順次往生成佛故。
得應得之事，預先歡喜也。
《文類》云：獲真實淨信，得大慶喜心，斯之謂也。(《渧記》)
有云：聞當體決得信，更喜己所聞名號也，然則信心歡喜者，即稱名念佛也。云云
（師說）
今謂不然，今明信一念極促，何為稱名念佛，其稱名一念，在於流通文言之耳。
今謂歡喜者，形身心悅豫之皃(貌)者，非以信後相續名初念，又非稱名念佛，
開釋聞處所獲得心行之相皃(貌)也。
以唐譯歡喜愛樂文助顯之，然則今歡喜是愛樂其所聞名號。
故偈曰信心歡喜慶所聞，是也。
祖曰：能發一念喜愛心。又曰：慶喜一念相應後。既言一念慶喜，豈相續乎，
聞法如實，獲得回向心行，無疑之貌，形身心曰歡喜愛樂也。
《唯信文意》云。此信心謂之慶喜。
又《愚禿鈔》云：慶言獲得之言也。
又《銘文》云：一念慶喜之真實信心。(文)皆是獲得之相貌云慶喜。
今聞名處，獲得廣大佛智，愛樂無上功德法，身心慶喜悅豫之貌，曰歡喜愛樂。
凡愚決定信相無他，但慶所聞耳。
此之慶喜生於佛智廣大不可思議，故曰廣大難思慶心。此乃一形相續之根源故，
曰一念慶喜也。
乃至一念者，釋云言乃至者，攝多少之言也。（文）
《一多證文》釋，此乃至言：「乃至」者：多、少、久、近、前、後。…
皆兼攝之詞也。（《唯信文意》同之）祖釋乃至釋有三說。
《行卷》云：經言乃至。釋言下至，乃下其言雖異其意惟一也。
（此以下至十聲等釋經乃至十念故。乃至言偏約從多向少。此《選擇集》意。）
復乃至者，一多包容之言，（乃至言。不但從多向少。亦通從少向多。故設此釋。
故此釋含兩向釋成。故此釋亦通信行也。）
留言列表
{{ article.title }}
