佛學漫談

(又無量壽莊嚴經云：阿難白佛，彼佛淨剎，得未曾有，我亦願樂生於彼土。

如此等文，亦可為證。

無量壽經有二當機眾，一阿難尊者，一為彌勒菩薩。

阿難尊者為多聞第一，佛所說經都由阿難轉述傳諸於後世，就是今世所有經。

彌勒菩薩是下一尊佛，佛滅度後，經正像末法後，釋尊之經道將滅。

彌勒菩薩將補釋尊之位而成佛，當來此世成佛，龍華三會度眾生。

為當機者，以示彌陀之弘願法，當來之佛易當弘揚，此應知。

二為示夫人還同末俗故，此義別指夫人。

     他經勸滅後人，勸同在當機，今經反之，故令夫人還同末俗機，

     (說言汝是凡夫，心想贏劣。)同末俗聞益。(此奪是屬不見，說言當得見，

       聞為未來世賊害所說教，歸弘願道，方得三忍。此乃還同末俗聞益。)

     今欲示夫人還同末俗九品機。故別指夫人，稱上品上生乃至下品下生者也。

     不管夫人是應化之機，或是凡夫人，於今經所示就是凡夫，以示今經所應機。

       淨土三經，大經為法實而機權，今經為法權而機實，實為輪迴之機，當為佛所度。

       若於此顯韋提希夫人為應化之機，末俗眾生將失往生之信心，認為是聖者教。

       當知，淨土易行之教，實為常沒常流轉之末俗眾生，亦該聖流。

       故正信念佛偈說：凡聖逆謗皆迴入，如眾水入海一味。

       雖是凡夫，一為佛所攝取，即得往生，及同於聖流，可貴之至。

三為顯末俗為正所被故。阿難及韋提，上品上生者，分為三人，並屬所告八品皆然。

       謂今經者唯為末俗，如玄義分所引十句證。九品皆是標其末俗，既是今經正所被人，

       必應一一為之對告，有如世人宴客，於事前須特告知正客。為斯義故屬所告人。

       問：座無其人，何為所告耶。

       答：所說事，皆為末俗，故告二人即告末俗。如日觀始但告韋提，經文但言告韋提希，

               疏科之云明總告是，具如前引例證辨之。

四為明三心通九品機故，蓋諸師所解，上品上生者一句，但標所說人位，

       次此標文所例三心，但局當品不通八品。若依淨影，似許三心通前六品，如楷三議。

       既是當品利根所發，深智實相之三心矣，此不止奪九品通因，亦杜凡愚易入門耳。

       今欲示三心通九品眾機，故取上品上生者句，屬所告人，遮其所濫。取若有已下，

       至必生彼國，為九品通所發三心，至釋深心句，明信機信法，以令九品捨己業執，

       (信機)投佛願力(信法)齊入報國。當知開科約經顯文，合科示經密意者也。)

二明辨定其位

言其位者，謂上上品行人位也。

問：諸師疏亦已上品上生者句為當品人位，與今有何異。

答：為人位者，與諸師義同，而它取次下若有眾生句即為當品人。

         所以謂三心局上上品也。今家以次下句通為九品眾生，所以明三心為其通因也。

取復有三種眾生以下文為當品人，勿作同看。

(今總科十四，上輩觀者，對前定善十三觀門，故云十四上輩觀也。

別科一雙標二意者，謂此三句文中，雙標開合二意，合則三句共屬告命。

開則成二，如文可見。

一明告命，文曰佛告阿難及韋提希，兼含開合，若約開則局前二句。

     若約合則兼通後句，上品上生者句已形合意。

二辨定其位，所說上品上生者是。)