抑！阿彌陀佛內證外用功德無量無邊，取要不如名號功德，是故即彼阿彌陀佛，
特以名號濟度眾生；釋迦如來亦多讚嘆彼佛名號，流通未來。
凡諸宗人，各以所依經持之。今淨土宗之人，當持此經，持此經者，即持念佛往生願也。
此即六八願中以第十八為根本也，故善導和尚曰：弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。
然則念佛往生之道，其源出於此經。
觀、小兩經，及餘諸經所說，皆以此經所說本願為根本也；
故善導和尚釋《觀經》所說光明攝取之文曰：唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
又釋同經下品上生雙說聞經、稱佛，化佛但讚稱佛不讚聞經曰：
然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜善之業。
又釋同經付囑文曰：望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。
又釋《阿彌陀經》所說一日七日念佛曰：直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
自餘所說，例之應知。
抑！第十八願中選捨一切諸行，唯偏選取念佛一行為往生本願者，蓋有二義：
一者念佛有殊勝功德，二者念佛是易行故。
初、殊勝功德故者：彼佛所有因位果上一切功德，皆悉攝在此名號中，
是故一稱南無阿彌陀佛，即得無上大善根也。是以《西方要決》曰：
諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善不廢往生。
餘行不然，各守一隅，譬如世間屋舍名字之中，攝棟梁椽柱等一切傢具；
而棟梁等一名字中，不能攝一切也。加之，此經即指一念讚為無上功德，
是則殊勝大善根故，選為本願也。
二者易行故者：但稱名號，不簡賢愚，不簡老少，有病無病，行住坐臥，修之得便。
（中略）
若以布施為本願者，貧窮困乏輩，斷往生希望。
若以持戒為本願者，破戒無戒徒，斷往生希望。
若以禪定為本願者，散亂粗動人，不可得往生。
若以智慧為本願者，愚痴無智者，不可得往生。
自餘諸行，準此應知。
然堪布施、持戒等諸行者極少；貧窮、破戒、散亂、愚痴者甚多。
若以如上諸行用為本願，得往生者甚少，不得往生者甚多矣！
法藏菩薩大悲，遍攝一切欲得往生，是故唯以稱名一行立為本願也。
故法照禪師《五念法事讚》云：
彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來
不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才
不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦礫變成金
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