佛學漫談

二、往生相

此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。

夢見彼佛者，唐譯說如在夢中，漢譯說睡臥夢中，而上中二輩，乃平生夢中見佛，

臨終更感來迎，下輩不說平生見佛臨終來迎，於中悔狐疑人，說病欲終時，

臥止夢中見佛土也。

故望西云：問：《觀經》下輩正感佛迎，今云夢見，相違如何？

答：三輩俱有夢見眼見故。《覺經》說上輩云：於其臥睡中，夢見佛及諸菩薩，

其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩阿羅漢，飜飛行迎之。（大阿同之）

中輩同亦夢見彼佛，往生先兆，臨終來迎，本願勝益，故俱應有。然今文中，

無來迎者，且為分別三輩差異，謂上報佛，中是化佛，下夢佛故，以實而言，

夢見之後，可見佛迎。故《觀經》說化佛來迎，惡人尚爾，況善人耶？(文)

此乃為夢中見佛之義，《貫思》義同之。

《略箋》云：前即明了見佛，今既不爾，此人機劣故，雖有迎接，

目堅矒見佛不分明，如夢中所見之物，故云夢中。例如云：見金蓮猶如日輪。（文）

此乃為如夢見來迎之義。

《梵響》、《義記》從之。今亦從後義，雖下輩非無來迎，而機劣故，見不分明，

朦朧如夢中所見，故云夢見彼佛。

然《會疏》但就獄火逼迫機，而解者未穩也，此往生相，就下輩者，

其相如下胎生文，其但念佛往生，如下化生文。

三生後益

功德智慧，次如中輩者也。

下輩生後益，亦非即生自在，久久而花開，悔責之後，得智慧功德神通，

同中輩者也。

佛告阿難，無量壽佛，威神無極，十方世界，無量無邊，不可思議，

諸佛如來，莫不稱歎。於彼東方，恆沙佛國，無量無數，諸菩薩眾，

皆悉往詣，無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩、聲聞之眾，聽受經法，

宣布道化。南西北方，四維上下，亦復如是。

自下第二重，彰安養國德，中有二：一明諸佛稱歎；二明釋迦勸導。

（偈後佛告阿難已下）

初明諸佛稱歎者，前文既明，十方諸佛皆共讚歎，今何重舉，答前略明。

此處廣辨，前雖已明，念佛往生益，未及委悉，自下說偈，具顯菩薩往覲無數，

令知悲願廣大。

又上卷終，明華光出佛云：一一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。

承彼文勢，此下卷初云：佛告阿難，其有眾生等，具明真實教行信證，

幷三輩往生益，此是釋迦說微妙法也。

自下明諸佛說微妙法，欲引他證自故此文來，此中所言，十方世界，無量無邊，

不可思議，諸佛如來者，即彼華光所出之佛故。

文初云：威神無極者，先標其義也，何以知之者？

鸞師大經讚云：普為十方說妙法，各安眾生於佛道，如是神力無邊量，

故我頂禮阿彌陀。

又上讚云：神力無極阿彌陀。

由此思之。花光所出之無量諸佛，說微妙法。說之為莫不稱歎可知。

此之稱歎深遠幽邃，為開顯其義，世尊自說偈以明。

何者深遠幽邃，此中亦具真實教行信證，所云：諸佛告菩薩等者教也。

其佛本願力，聞名欲往生者，真實行信也。

皆悉到彼國等者，真實證也。此證即大涅槃，必具大悲用，遊化十方，無不運載！

故曰：奉事億如來等。