佛學漫談

若人無善本已下。舊解為釋迦自勸者不然，上諸佛告菩薩句，貫于此，

諸佛各於其國告勸也。

無善本有戒者，此明諸佛國中亦有十九、二十機類終歸於念佛往生。

乃與前三輩中，十方世界，諸天人民應。

次聲聞或菩薩等者，明捨自力執情，可明信佛智不思議。

下文對彌勒，亦有斯慈誨。（無得疑惑中悔，自為過咎。生彼七寶宮殿。）

即與此中響應。

壽命甚難得已下，諸佛舉三難勸發。設滿世界火等，下復有此說，然下約釋迦，

今約諸佛，故非重出，其義至下當悉。此皆諸佛說微妙法，深遠幽邃者也。

釋迦說偈，闡其幽關，故知此偈，即是諸佛剎土之大無量壽經也，古來解者，

不得經旨，皆依淨影等意。

前文明下人往生，自下明上人往來者，未審。

念佛往生，豈唯在凡夫，而不在聖人耶！

若爾者，何故勸菩薩，言其佛本願力耶！

聖道人師猶可許，淨土門中，豈作此局解乎，此乃釋迦於此界說念佛往生悲願，

諸佛於十方說念佛往生悲願。

皆不簡凡聖也，然恒沙佛國中，明菩薩往覲者，且就告勸，首唱以明，

兼又為示安養國德深高也。

雖然諸佛告勸，不但菩薩，下文云：若人無善本等。或云：人有信慧難等。

如其被凡下者可見。具如下當明。

無量壽佛，威神無極等者，諸佛稱歎中有二：初長行，後說偈。

初長行是其由序，此中從初至莫不稱歎句，初明十方稱歎，於彼二字憬興疏屬上，

淨影屬下。

《行卷》（初左）引憬興云：莫不稱歎於彼。

今亦從之，無量壽佛，威神功德者，舉諸佛之所歎，今指為彼，謂十方諸佛，

莫不稱歎，彼無量壽佛，威神功德也。

稱歎二字，含告勸義，無數菩薩，承旨往詣故。

然淨影云：前佛歎中，初佛告阿難無量壽佛，威神無極釋迦自歎，

十方界下餘佛共歎。

望西等諸家皆從之。

今謂，鸞師讚無量壽佛，威神無極，句標十方諸佛，所歎佛德，吾祖《和讚》從之，

故今依鸞師，以為標所歎佛德，東方世界已下，為諸佛能讚。

東方恒沙佛國已下，次明十方諸菩薩往詣，先舉東方，餘方類之者，準西域法。

《大論》云：以日出東方為上故，佛隨眾生意，先照東方。（文）

淨影云：列東方中，於彼東方恒沙等，是其始也。恭敬供養，及諸菩薩、聲聞之眾，

是其次也，聽受經法，宣佈道化，是其終也，東方既然，餘方亦爾。（文）

及諸菩薩、聲聞大眾者，望西有二義：

一云，準唐譯應所供養，淨影亦爾；

一云《莊嚴經》云：東方乃至一一剎中，有無量無數，菩薩摩訶薩，

及無數之聲聞之眾，供養無量壽佛。準此文者，應能聽人，所言及者供及聽故。（文）