佛學漫談

將詳此義，分為二節，一辨光臺依正俱現。二述光臺有定散語。

一於光臺中依正俱現者，若依顯文，但現依報，若約隱彰，依正俱現。

　韋提別選言，我樂生極樂世界彌陀佛所，若不見正報，何知彌陀國。

　又下文云：『汝今知不，阿彌陀佛去此不遠。』

　若但見依未見正報，應為告言汝今知不，極樂世界去此不遠。

　彼已見正報願生彼佛前，故言彌陀去此不遠。故疏二云：

　光變為臺，影現靈儀。（正報相好名為靈儀）五會讚末云：

　乃放眉間金色照韋提，障盡覩真容。（深草傳云，禪林聖圖，於欣淨緣，

　圖三尊像，銘以夫人別請之文。玄楷十云，禪林變相於光臺上置三尊像，

　於第七觀不別圖之。）光臺見依正，其文義如斯。（說座觀時正報現者，

　希聞鈔三云，以光臺正報為未來開說，示應除苦惱法聲乃現攝生。）

二述光臺時有定散語者，若依顯說，但現未說故，疏釋云：總未言說。

　佛未說故，韋提不聞，但見不聞，見同不見。若約隱密，已說定散，

　稱讚別願所成身土能普攝受念佛眾生，故疏釋此義云，非是無時佛語。

　佛已說故，韋提得聞知別願身土，乃別選安樂，聞所成見方稱真之見。

　光臺一文既含隱顯，隱則聞見，顯則單見，故示觀文奪其但見猶屬未見。

　言當得見。（聞定散時，當能得見，希聞三云，以光臺見屬於不見，

　依異方便說見，方許為見。）許聞見言：諸佛如來有異方便令汝得見。

　異方便者，謂異定散，舟讚所謂定散俱回入寶國，即是如來異方便。

　即斯義矣，既說光臺有異定散，故云非是無時佛語。至得益文示是義云：

　說是語時（是語者，指正宗定散。）韋提侍女聞佛所說，應時即見極樂世界。

　得見佛身及二菩薩，心生歡喜歎未曾有，廓然大悟，得無生忍。

　此明光臺聞定散說，見彌陀依正，得無生忍益。（諸師解之為經末見，

　若爾，為光臺經末兩番見，至得益門當決其非。）然若此而止，何利末俗。

　欲令與韋提等得甘露益，是故韋提為賊害請。如來因其請開說光臺事。

　被聞於末代，為一經定散，今卷一經還之其本，故指光臺為出文耳。

已辨異定散在光臺文竟，設問答以決眾疑。

問：正宗所說亦即異定散，何不取彼為其出文，特取光臺文一文耶。

答：正宗定散傍被其權機，猶濫自力行門定散，欲簡彼濫故，取光臺，

　　他流異解中且依西谷義，此為示彌陀所具定散故。謂，彌陀佛曾立誓言，

　　令一切佛咨嗟我名，至能咨嗟必以定散，如小本說：

　　不可以少善根福德因緣得生。執持名號即得往生，少善根者，定散諸善。

　　此對定散以讚佛名，如大經說諸佛光明所不能及，亦對諸佛定慧光德以讚彌陀光。

　　諸文讚準知。吉水所謂若無定散，何顯念佛特秀者是。彌陀依正酬咨嗟願。

　　（言四十八願酬因身土故）故光臺中依正本具咨嗟定散。

　　釋尊受傳之說今經定散，以讚彌陀名號依正，（如向引經略辨此義）

　　故疏釋云，說此觀經定散二善，證讚彼佛依正二報。（名體不二依正即名）

　　或云，此經定散文中，唯標專念名號得生，是以前偈云彌陀本誓願（著能聲）

　　極樂之要門，以示彌陀本願所成咨嗟定散。

（韋提夫人因受孽子的幽閉，感到身心憔悴，憂苦萬端。

　遙向耆闍崛山，世尊所住之所，遙遙作禮，憶念世尊，祈望佛的救度。

　心想，在往昔時，世尊常遣阿難，來至王宮，慰問安好。

　而今天遭此迫害，為兒子所幽禁，能否得到世尊救度，是否能遣目連、阿難。

　佛即知之，遣目犍連及阿難，從空中而來，即時現於王宮。

　韋提夫人因遭此逆境，身心憂苦，而生厭離此娑婆世界之想，

　即求世尊開示，廣說無憂惱處，當往生，已不樂閻浮提，此濁惡之世。

　世尊放眉間光，化為金臺，現十方諸佛，淨妙國土，令韋提夫人見。

　韋提夫人見各佛國後，告世尊言，諸佛國皆清淨有光明，唯樂生極樂。

　此夫人見極樂國土，故有此見土及見佛的問題出現。

　雖然經文中序分之文講見極樂世界，在第七觀見佛。

　依真宗之見，序分時亦見土亦見佛，只是序分時所拜見的是眾菩薩圍繞的佛。

　第七觀華座觀時，才當面拜見著阿彌陀佛，因此得忍是在華座。）