佛學漫談

87・尋常由於機為者，當修斷生死繫縳之行，亦要作入報土之願行。

　　而今者，超修因感果之道理，是別異之弘願故，

　　但體念佛以大願業力成就眾生往生之弘恩難得而歸命者，

　　眾生之三業成為能乘，被載於上，彌陀之願力成為所乘，

　　即我為等可以往生報佛土之乘物也。

明能念之機受，上者承前而直明，今者以此詳示。

中有二節，

初一節者先示通規而揀去，

後者「超修因感果」之下一節者，正述別途之義。

佛教之通談普通之教示者，欲解生死之繫縛得生報土者，

眾生當自修成願行，自作自受是修因感果之道理故也。

通途之所談雖然如此，而彌陀有別途之本願，超絕性相之道，

如此不拘性相之教理，仰信彌陀別異之願力者，則今之念佛三昧也。

不堪願行，無善之眾生，能出離生死得入涅槃，

知是彌陀之大願業力而歸命，即是別途不共之念佛三昧也。

如此於歸命之一念，彌陀之願力成為所乘，眾生之三業成為能乘，

眾生舉全身心乘彌陀之願力，毫無不安之念，成為愉快清淨渴仰其威德也。

能乘所乘者：

前引善導大師之《玄義分》云：

「皆乘阿彌陀佛大願業力」

之乘字採來釋述也。

乘者乘托、乘船乘車之謂，船車能運載物，

由願力入報土者，猶如乘船車達所期之地。

能乘者乘之方（客），所乘者載之物（船車）。

自能步行者無乘車之要，自能游泳者不及托船；

而自身不堪運到所期之地者，或譬如能堪此者，茍乘托船車之上，

斷不許用自己之苦力，但任船車之運載。

今亦如此，眾生自能離生死海，能達成涅槃彼岸之願行則可，否則唯應任願力之載運，

若舉身心乘托此者，則願力能載運令往生到報佛報土也。

（眾生於此三界，要憑自力出三界者，是非常的困難，對大都數而言，根本不可能。

　所以必須要靠阿彌陀佛的大願力，才能順利的完成往生之業。

　因此，法然聖人在《念佛大意》中，對我們這些處於末法的行者如是說：

　『末代惡世之眾生，欲遂往生之志者，不可修其他之法，

　　唯應依據善導和尚之釋，入一向專修之念佛門。

　　然而一向信受而入其門者，極為難有，何以故？

　　或心染其他法門，或不以念佛功德為重。

　　細細思之，如實往生之願，專一深入難得歟？應先知此理。

　　即使欲學一切天台、法相之經論聖教，非專一其志不可。

　　然而修學佛道者，宜觀時鑑機。佛滅後第五之五百年，欲瑩智慧、斷煩惱者難，

　　澄心水得禪定者亦難故，修行之人，多入念佛門，

　　亦即道綽禪師、善導和尚等淨土宗之祖師，即是此時之人也。

　　何況此頃第五之五百年，鬥諍堅固之時也，其他行法更難成就。

　　加之，於念佛法門，末法之末尚且有利益，何況今時是末法萬年之初也。

　　一念彌陀豈可不遂往生乎！設雖我等非其器，豈似末法末之眾生乎！』

　道綽禪師，原來習禪，而入淨土，善導大師是其學生，法然聖人原是天台。

　依善導大師及法然聖人等之修持，都放棄原來之學而專心於念佛。

　表示，末法時期，以自力修行，要出三界是不能之事。

　尤其是離法然聖人八百年後的現在，自力行更是無望。

　必須全依佛力，才能免除再輪回三途之苦，往生極樂世界。

　彌陀之願力應信，釋尊之教法要信，十方之佛證誠更不可乎視。

　善導大師以及法然聖人以行持為證，更加強我們的信心。

　諸經、諸論所指向的唯有歸命淨土，才是末法的我們應行的，應知。）