佛學漫談

88・故歸命之心乘本願者，言三業皆靠上於佛體也。

此文者（(86)、(87)、(88)）三節之結示。

於上文言「歸命大願業力」者，眾生之三業成為能乘，

彌陀之願力成為所乘，而生於報佛報土。

今承此言，「故歸命之心」即「乘本願力者」，三業皆靠上（依托）佛體也。

靠上之義者，在眾生能乘之三業而釋，在佛體所乘而釋者即載持之義，

佛體能載持故，眾生方得安心而依托，眾生依托而無畏者佛力能載持故也。

《御一代聞書》云：

「前住上人打『疊』云：此即是被　南無阿彌陀佛載持之相。」

此示如被「疊」所載持，例乘佛願力往生報土也。

（乘佛願力，應知，十方世界諸眾生，能往生極樂世界，都是乘佛之願力。

　如果不是佛之願力加持，就算菩薩，想往生極樂淨土，都是難事。

　菩薩要成佛，必須要有佛之加護，不然容易出錯，而走入偏空等。

　如第七地菩薩，證得的滅盡定境界，然而尚是有功用行所成。

　不是八地以上，進入無功用行，很容易進入，上無法道可求，下無眾生可化。

　如果這時候沒有佛在旁邊，加護他護持他，他可能證入偏空。

　所以菩薩知道，只有西方極樂世界，阿彌陀佛的願力，可以隨時加佑他。

　但是佛的本願是為了救度無法出離三界的惡機，讓他們能出離。

　十方菩薩知道佛願已成，知道這是他們最好的成佛之場所，故欣來往生。

　我們在者三界沉淪的眾生，看各菩薩的做為，應該見賢思齊，也欣慕往生。

　法然聖人於此，解釋善人尚且往生，何況惡人之事曰：

　『彌陀本願不為以自力可離生死，有方便之善人而發，

　　乃哀愍極重惡人，無他方便輩而發。

　　然菩薩賢聖亦付之而欲求往生，凡夫善人亦歸此而願得往生；

　　何況罪惡凡夫，尤應憑此他力也。

　　不可錯領解而住邪見。

　　彌陀本願者：「本為凡夫，兼為聖人」也，應善加體會，詳明此理。』

　本為凡夫，兼為聖人，這是阿彌陀佛成就西方極樂世界的最初宗旨。

　菩薩神通、智慧、知見都遠高於一般之凡夫，都願往生極樂，依附於佛。

　我們一般凡夫更應該求願往生，於此，法然聖人於《念佛大意》文說：

　『又，縱使釋尊在世之時，即身成佛者，龍女之外，難見其人。

　　又，設非即身成佛，適合修此聖道門之菩薩、聲聞，

　　此外之權者、聖人，此內之比丘、比丘尼等，

　　至今經論之學者、法華經之修持者等，此皆上根上智之人也。

　　然我等之時機者，設雖學聖道，於彼等之人，更難企及。

　　如是末代之眾生，阿彌陀佛預先知之，故五劫之間思維，而發四十八願，

　　其中第十八願誓言：

　　「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」

　　已成正覺，於今十劫也。

　　此是釋尊所說之經，即《無量壽經》等之三部經也。

　　是故，今日我等之眾生者，應專行念佛，以期往生者也。

　　設雖惡業之眾生等，若只彌陀之誓，以為尚不足信；

　　然而釋尊一一所說之三部經，豈無一語之真乎？

　　又，何況十方諸佛之證誠，亦唯此經可見，其他法門，未見如是之證誠。』

　依佛所說的經，在佛在世的時代，唯有《法華經》記載，龍女即身成佛。

　《華嚴經》善財童子五十三參，並沒有說，善財童子即身成佛。

　不講即身成佛，除了淨土經典外，其他之經論，其實都是為聖賢等說。

　我們凡夫，修定都困難，何況有大的成就，自力成佛做主。

　阿彌陀佛成佛的本願是發願救度眾生，釋尊出世本懷是為弘揚彌陀本願。

　為此十方諸佛又各出廣長舌相，為了證誠釋尊所說，為真實語。

　目的也是專為弘彌陀之本願，使眾生知道而生願往生心。）