佛學漫談

渧記曰：唐譯云：皆現神通來者，且就地上大士而為言也。

宋譯言：菩薩聲聞發勝心者。地前地上大士，及聲聞，並發弘願信心也。

今經所謂聞名欲往生之殊勝心而已，若不發此心，則難現神通，恐難往覲也，

況復地上大士，既斷無明證中道，能知本師彌陀報土方規故，乘彌陀願力，

以聞名欲生，之信心往覲彼土也。

故曰：願力成就報土等，此義深細，宗徒思擇焉。（已上）太好矣。

淨影云：下正頌之有三十偈，初十五偈頌，上後段菩薩共往；後十五頌，

頌初段諸佛同歎。云云

此以為重頌，故分科如此，然後十五頌，頌上初段，諸佛同歎者，諸佛告菩薩已下，

五偈為十方諸佛共歎，然諸佛告菩薩下，但是勸語而非讚歎義，故《會疏》、

《渧記》，並改科以為諸佛勸讚也。

今謂，前諸佛稱讚中，含告勸義，下告勸中含稱歎義，不可一槩也。

《要解》云：此偈大分，初至還到安養國，明菩薩往覲始末，若人無善本，

至終偈舉信受難，明利他信樂難得，此偈次三輩文，菩薩往生意，與三輩同至彼，

發無上心故，受記至成佛故，此三輩意餘意。若人無善本以下，明弘願深意。云云

此師意，三輩中當發無上菩提心，朋憬興為彼土發心故。

今往覲菩薩，於彼土因發無上心故，同之三輩往生，又於彼土發心授記，

則不可為真土相，故初至還到安養國者，大士往覲始末，同于三輩也。

《渧記》辨曰：此師意於真土不立因分相故，作如此解而已，苟解真土有圓融妙位，

則發心授記，並是果上所作，亦何怪焉，論明菩薩四種功德，既是真土相，

則此融一法句，果之大士，亦何妨有發心授記也，且所謂因發無上心，

願我國亦然者，非是菩薩通總發心，此乃地上大士，既見本師彌陀妙土，

而欲生我國亦如是。則與法藏因位發願，無異矣。

可謂融于本師本願矣，嗟夫法藏因願，既是久遠彌陀果後方便。而果上願海故，

今此往覲大士，亦融於彌陀果德，而所發願心。不異法藏因願，則非果上發心，

而何哉？

授記亦可準知而已，豈為化土相，而可也哉。

何以知約真土，謂十方諸佛，既告其土大士，示往生因曰：

其佛本願力，聞名欲往生。

此乃一貫地前地上，而為生因，然則地前地上大士並乘弘願而生，

則其所詣土為真實報土，也可知矣云云。此辨太好矣。

今謂，此中大分為二：初至必成如是剎十五偈，先明菩薩往覲；

二、諸佛告菩薩終偈，正明諸佛告命，與前由敘相反。云云

此中初明往覲後明諸佛教命者，與前由敘文相反，此偈世尊所說，

由重彰國德文勢故，為引他方教命，以證自前說故，菩薩往覲，在文初辨之理，

實應如長行次第，故科目曰，先明曰正明，見其義也，往覲者，有解不捨身往，

故曰往覲，捨身而往，曰往生。

今地上菩薩，不捨身往，故曰往覲云云。

今謂，此義不然，不順下經說不退菩薩往生彼國故，既云不退，豈無地上乎，

又明化生文云：他方佛國，諸大菩薩，乃至命終得生無量壽國，於七寶華中，

自然化生。（文）